從金色興安嶺到銀色葉尼塞河
——試談蒙古族科爾沁民歌和圖瓦民歌的內(nèi)在聯(lián)系

○ 烏蘭杰

一支古老的民歌曲調(diào)，于不同歷史時(shí)期內(nèi)在不同地區(qū)、不同國(guó)家和民族中流傳。歷經(jīng)滄桑歲月，其曲調(diào)、歌詞和歌名均發(fā)生了變化。但萬(wàn)變不離其宗，曲調(diào)的基本方面沒(méi)有改變，依舊保持著原有特點(diǎn)。從比較音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，這樣的曲調(diào)便稱之為同宗民歌曲調(diào)。

我接觸俄國(guó)圖瓦民歌并對(duì)同宗民歌產(chǎn)生興趣，始于2007年春節(jié)期間。當(dāng)時(shí)，內(nèi)蒙古電視臺(tái)舉辦“成龍杯”國(guó)際蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌演唱電視大賽暨論文比賽，我應(yīng)邀擔(dān)任論文評(píng)委。俄羅斯聯(lián)邦圖瓦共和國(guó)獲“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的著名男高音歌唱家達(dá)米爾·奧勒（1953—，Demir-Ool）先生，也應(yīng)邀參加了此次活動(dòng)，并登臺(tái)示范演唱圖瓦民歌。所幸的是，主辦方將我倆安排在一個(gè)房間。原來(lái)，達(dá)米爾·奧勒的母親是蒙古族，名字叫做賀喜格圖。因此，達(dá)米爾·奧勒會(huì)說(shuō)一口流利的蒙語(yǔ)，我們兩人可以自由交談。

我和達(dá)米爾·奧勒進(jìn)行交流，向他了解俄國(guó)圖瓦民歌，是一次千載難逢的好機(jī)會(huì)。于是，我請(qǐng)求達(dá)米爾·奧勒給我唱幾首圖瓦民歌，他痛快地答應(yīng)了我的請(qǐng)求。我潛心聆聽(tīng)他所演唱的圖瓦民歌，都是短調(diào)形態(tài)，五聲音階調(diào)式，音樂(lè)風(fēng)格與蒙古族民歌基本一致。更重要的是，有些圖瓦民歌的曲調(diào)，竟然和蒙古族民歌十分相似。從此，我便開(kāi)始著手進(jìn)行蒙古族民歌和圖瓦民歌的比較研究，積累有關(guān)同宗民歌方面的資料。下面，我向大家介紹五首俄國(guó)圖瓦民歌曲調(diào)，并且和相關(guān)的蒙古族民歌曲調(diào)進(jìn)行比較。

一、一首民歌曲調(diào)在三國(guó)輾轉(zhuǎn)流傳—《阿勒泰杭蓋》

必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路，意想不到的事情終于發(fā)生了！達(dá)米爾·奧勒所唱的民歌中，有一首叫做《納林河畔的柳叢》，竟然和內(nèi)蒙古巴彥淖爾盟烏拉特民歌《阿勒泰杭蓋》的曲調(diào)基本相同，屬于同宗民歌，這一發(fā)現(xiàn)使我驚訝不已！（見(jiàn)譜例1）

譜例1 《納林河畔的柳叢》片段；達(dá)米爾·奧勒演唱；烏蘭杰記譜

歌詞大意：

納林河畔的柳叢，隨風(fēng)搖擺細(xì)又長(zhǎng)。

草原上的青年人，跳舞唱歌多歡暢！

達(dá)米爾·奧勒先生告訴我，《納林河畔的柳叢》是一首喀爾喀蒙古民歌。原來(lái)，他的母親賀喜格圖老人是喀爾喀蒙古人，當(dāng)?shù)赜忻拿耖g歌手。其家鄉(xiāng)在薩彥嶺山脈南麓，地處蒙古國(guó)和俄羅斯邊界，與圖瓦共和國(guó)相毗鄰。生活在兩國(guó)邊界一帶的蒙古人和圖瓦人，世代友好相處，來(lái)往密切，語(yǔ)言相通，互通婚姻，會(huì)唱彼此的民歌。因此，達(dá)米爾·奧勒從小就跟母親學(xué)會(huì)了《納林河畔的柳叢》這首民歌。換言之，賀喜格圖老人把這首喀爾喀蒙古民歌帶到了俄國(guó)圖瓦，堪稱是蒙古族和圖瓦音樂(lè)交流的生動(dòng)例證。

《納林河畔的柳叢》和《阿勒泰杭蓋》①參見(jiàn)烏·那仁巴圖、達(dá)·仁沁編：《蒙古民歌五百首》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1979年。這兩首民歌都是宴歌酒曲，題材相同且曲調(diào)、調(diào)式、節(jié)奏型幾乎完全一樣，屬于典型的同宗民歌。（見(jiàn)譜例2）

譜例2 《阿勒泰杭蓋》片段；其木格索演唱；烏蘭杰記譜

歌詞大意：

阿勒泰杭蓋遠(yuǎn)在北方，尊貴的客人前來(lái)拜訪。

我們的友誼天長(zhǎng)日久，親切問(wèn)候和跳舞歌唱！

烏拉特蒙古族中流傳《阿勒泰杭蓋》，并不是偶然現(xiàn)象，而是有其歷史根據(jù)。我們知道，烏拉特蒙古人原屬于科爾沁蒙古部落系統(tǒng)。蒙古汗國(guó)初期，科爾沁蒙古部落游牧于現(xiàn)今蒙古國(guó)的后杭蓋省。后來(lái)，其牧地?cái)U(kuò)展到阿勒泰山一帶。1206年左右，科爾沁部落首領(lǐng)拙赤·合撒兒，率領(lǐng)該部南徙到海拉爾河—額爾古納河流域。北元時(shí)期，奎孟克塔斯哈喇，“生卒年月不詳。成吉思汗弟哈布圖合撒爾第十四世孫，游牧于呼倫貝爾一帶，明朝嘉靖二十六年（1547年），舉步向東南遷移，越過(guò)大興安嶺，駐牧于遼河上游南北，嫩江中下游東西兩畔”②文精主編：《蒙古族大辭典》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004年，第144頁(yè)。。因此，科爾沁蒙古部落的古老民歌中，歌唱“阿魯杭蓋”（北杭蓋）的曲目較多，尚保留著這一段歷史的記憶。清順治五年（1648年），原屬于科爾沁系統(tǒng)的烏拉特、四子王、茂明安等蒙古部落奉命西遷，從呼倫貝爾草原來(lái)到黃河沿岸。康熙年間，上述部落被編入了烏蘭察布盟。由此可以推斷，1206年以前，《阿勒泰杭蓋》的曲調(diào)已經(jīng)在蒙古高原上流傳，后隨著科爾沁蒙古部落的遷徙路線，輾轉(zhuǎn)播撒到內(nèi)蒙古西部的烏拉特草原。

蒙古族素來(lái)能歌善舞，古代蒙古族人喜歡跳“迭卜先”—集體踏歌，長(zhǎng)期保留著氏族部落時(shí)代的遺風(fēng)。例如，元代文人貢師泰在其《上京大宴和樊時(shí)中侍御》一詩(shī)歌中寫道：“舞轉(zhuǎn)星河影，歌騰陸海濤。齊聲才起和，頓足復(fù)分曹。”③〔清〕顧嗣立編：《元詩(shī)選》中冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1987年，第939頁(yè)。

該詩(shī)中所描寫的熱烈場(chǎng)面，便是元代蒙古族人跳集體踏歌“迭卜先”的情景。無(wú)獨(dú)有偶，從現(xiàn)今所流傳的蒙古族民歌中，往往可以找到一些節(jié)奏型的宴歌酒曲。這些所謂的民歌包括《阿勒泰杭蓋》在內(nèi)，其實(shí)都是古代的踏歌舞曲，且與集體舞蹈結(jié)合在一起。后來(lái)因載歌載舞的集體踏歌逐漸消失，這些舞曲便脫離了舞蹈便以民歌的面目流傳下來(lái)，使人難以識(shí)別其廬山真面目。因此，《阿勒泰杭蓋》這首民歌，不僅是比較音樂(lè)學(xué)方面的重要資料，同時(shí)在蒙古族音樂(lè)史、音樂(lè)地理學(xué)等方面也具有重要意義。

二、同宗民歌曲調(diào)

蒙古族是逐水草而居的游牧民族，生活于廣袤的蒙古高原，其活動(dòng)范圍非常廣闊。何況，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和部落遷徙等原因，蒙古族的生存空間常常發(fā)生改變。不同歷史時(shí)期內(nèi)，蒙古族與不同民族和國(guó)家相毗鄰，從而彼此產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、文化交流。且以俄羅斯境內(nèi)的圖瓦人為例，歷史上的圖瓦人和蒙古族關(guān)系密切。因此，蒙古族和圖瓦人彼此學(xué)習(xí)借鑒民歌，從而產(chǎn)生同宗民歌曲調(diào)，應(yīng)該說(shuō)是一件自然的事情。

（一）圖瓦民歌《伊什金納》—扎賚特民歌《阿麗瑪》

《伊什金納》④該音頻由圖瓦文化中心錄制于2019年9月，筆者根據(jù)音頻記譜。是一首圖瓦傳統(tǒng)民歌，由圖瓦著名女歌唱家喬杜拉·圖馬特（Choduraa Tumat）演唱，這首歌是她小時(shí)候在姐姐家蘇木（Ishkin）學(xué)會(huì)的，其慢板民歌主題為準(zhǔn)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)風(fēng)格，在圖瓦民歌中較為罕見(jiàn)。有意思的是，內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗北部山區(qū)，流行著一首愛(ài)情民歌—《阿麗瑪》，同樣屬于準(zhǔn)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)形態(tài)，其曲調(diào)、節(jié)奏、調(diào)式和音樂(lè)風(fēng)格同《伊什金納》十分相似，可以看作是一首同宗民歌。（見(jiàn)譜例3、譜例4）

譜例3 《伊什金納》；喬杜拉·圖馬特演唱；烏蘭杰記譜

譜例4 《阿麗瑪》⑤烏蘭杰編：《扎賚特民歌》，北京：民族出版社，2006年，第106；321頁(yè)。；阿民巴圖、吉米楊演唱；烏蘭杰記譜

歌詞大意：

登上北山放眼瞭望，遼闊草原多么寬廣。

金色世界多么美好？我思念阿麗瑪姑娘！

我們知道，俄羅斯圖瓦民歌以短調(diào)音樂(lè)形態(tài)為主，類似這樣的準(zhǔn)長(zhǎng)調(diào)民歌是很少的。然而，內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗與俄羅斯圖瓦共和國(guó)東西遙遙相望，距離數(shù)千公里，竟然流傳著同宗民歌，堪稱是音樂(lè)史上的奇跡！這兩首民歌的曲調(diào)如此相似，斷不可能是偶然巧合的產(chǎn)物，而是存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系，有待我們進(jìn)一步深入研究。

（二）圖瓦民歌《駿馬贊》—科爾沁短調(diào)民歌《找牛犢》

達(dá)米爾·奧勒演唱的民歌中，還有《駿馬贊》和《情歌》兩首曲目，均為短調(diào)形態(tài)，其音樂(lè)風(fēng)格同蒙古族民歌曲調(diào)十分相似。《駿馬贊》是徵調(diào)式，上下兩句樂(lè)段體結(jié)構(gòu)。第一句6小節(jié)，第二句4小節(jié)，為非對(duì)稱性結(jié)構(gòu)。兩句開(kāi)頭重復(fù)，節(jié)奏均衡，描繪駿馬奔騰的形象。（見(jiàn)譜例5）

譜例5 《駿馬贊》片段；達(dá)米爾·奧勒演唱；烏蘭杰記譜

《找牛犢》則是一首科爾沁短調(diào)民歌，無(wú)論其曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、調(diào)式和節(jié)奏，都與《駿馬贊》非常相似。兩首民歌如此雷同，不可能是偶然現(xiàn)象，必定存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，不排除是古代的同宗民歌。（見(jiàn)譜例6）

譜例6 《找牛犢》⑥烏蘭杰編：《扎賚特民歌》，北京：民族出版社，2006年，第106；321頁(yè)。；鐵鋼演唱；烏蘭杰記譜

歌詞大意：

我的牛犢走丟了，走上北山把它找。

小牛犢呀別淘氣，快快回家好不好？

（三）圖瓦民歌《情歌》—科爾沁民歌《灰鶴之歌》

達(dá)米爾·奧勒演唱的《情歌》是一首圖瓦短調(diào)民歌，商調(diào)式，上下句樂(lè)段體結(jié)構(gòu)。上句6小節(jié)，下句4小節(jié)，為不對(duì)稱的非方整性結(jié)構(gòu)，充滿動(dòng)力感。中間是兩小節(jié)的襯句，呼喚性的長(zhǎng)音節(jié)奏和音調(diào)，正好與前面形成鮮明對(duì)比。（見(jiàn)譜例7）

譜例7 《情歌》；達(dá)米爾·奧勒演唱；烏蘭杰記譜

《灰鶴之歌》是一首科爾沁民歌，屬于擬人化的動(dòng)物敘事歌曲。從其調(diào)式和結(jié)構(gòu)來(lái)看，《灰鶴之歌》和《情歌》的區(qū)別較大。但從其曲調(diào)來(lái)看，兩首民歌則較為相似。尤其是《灰鶴之歌》的中間部分，更是顯得和《情歌》雷同，且節(jié)奏都是復(fù)合節(jié)奏型，均具有薩滿教歌曲的風(fēng)格特征，明顯存在著內(nèi)在聯(lián)系。（見(jiàn)譜例8）

譜例8 《灰鶴之歌》⑦同注⑤，第171頁(yè)。；巴拉珠爾演唱；烏蘭杰記譜

歌詞大意：

地里秋糧一堆堆，我們吃得好快活。

四十萬(wàn)只灰鶴中，灰鶴之王就是我！

（四）圖瓦歌曲《葉尼塞河，母親河》—科爾沁佛教歌曲《瑜伽喇嘛取經(jīng)歌》

《葉尼塞河，母親河》是一首大型呼麥歌曲，由圖瓦民間女歌唱家娜杰日達(dá)·庫(kù)拉爾（Nadezhda Kuular）作曲，并由她本人演唱，現(xiàn)在已成為圖瓦當(dāng)代民歌。這首歌曲的主題音調(diào)簡(jiǎn)潔，風(fēng)格古樸，拍，具有鮮明的舞蹈性特點(diǎn)。（見(jiàn)譜例9）

譜例9 《葉尼塞河，母親河》片段⑧譜例9出自圖瓦阿拉什樂(lè)團(tuán)（Alash Ensemble）重新編曲的版本，筆者根據(jù)該樂(lè)隊(duì)2007年出版的第一張專輯《Alash》的音頻資料記譜。；弗拉基米爾·瑟林奧勒作詞；娜杰日達(dá)·庫(kù)拉爾作曲并演唱；巴圖歐其爾譯詞；烏蘭杰記譜

中速

歌詞大意：

耶咿！

我的葉尼塞河，薩彥嶺和唐努山！

從古至今是我的家鄉(xiāng)，耶咿，啊喔咿。

清脆而動(dòng)人的呼麥，啊喔咿，啊喔咿，

從古至今是我靈魂般伴隨的歌聲，耶咿，啊喔咿。

喔咿！

我們歌唱呼麥的古老的祖先，啊喔咿，啊喔咿，

也許化作石碑和石人聳立著，

他們的子孫我們，

依然傳唱著祖先的天籟—呼麥。

耶咿！

我們的歌唱卡基拉的遠(yuǎn)古祖先們，啊喔咿，啊喔咿，

化作巖石在家鄉(xiāng)聳立著，啊喔咿，啊喔咿。

他們的后代我們，啊喔咿，啊喔咿，

依然歌唱著動(dòng)聽(tīng)的卡基拉，啊喔咿，啊喔咿。

《瑜伽喇嘛取經(jīng)歌》是一首科爾沁地區(qū)的佛教歌曲，結(jié)構(gòu)較為龐大，由四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的復(fù)樂(lè)段。前兩句是重復(fù)的，形成所謂“雙句頭”結(jié)構(gòu)模式。通過(guò)比較可以看出，《瑜伽喇嘛取經(jīng)歌》的曲調(diào)、調(diào)式和節(jié)奏型與圖瓦歌曲《葉尼塞河，母親河》的慢板主題是非常相似的。兩者都是宮調(diào)式、拍子。尤其是曲調(diào)開(kāi)始的前兩個(gè)樂(lè)句，幾乎一模一樣，令筆者感到驚奇不已。

一般說(shuō)來(lái)，同宗民歌曲調(diào)產(chǎn)生的年代，往往是古樸簡(jiǎn)短者在前，反之亦然。《葉尼塞河，母親河》的主題—圖瓦民歌曲調(diào)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，風(fēng)格古樸。由此來(lái)看，其產(chǎn)生年代應(yīng)該比《瑜伽喇嘛取經(jīng)歌》更加古老。（見(jiàn)譜例10）

譜例10 《瑜伽喇嘛取經(jīng)歌》⑨同注⑤，第181頁(yè)。；巴拉珠爾演唱；烏蘭杰記譜

歌詞大意：

我將前往天龍八部，專程迎請(qǐng)寶卷經(jīng)書(shū)。

諸位弟子耐心等待，為師不會(huì)逗留許久。

1993年，娜杰日達(dá)·庫(kù)拉爾創(chuàng)作了《葉尼塞河，母親河》這首呼麥歌曲，流傳甚廣。但筆者認(rèn)為，作者極有可能是根據(jù)圖瓦民歌主題改編的。無(wú)論如何，《瑜伽喇嘛取經(jīng)歌》和《葉尼塞河，母親河》非常相似，不大可能出于巧合，而是兩者必然存在著內(nèi)在聯(lián)系，不排除是古代的同宗民歌。

那么，我是怎樣得到《葉尼塞河，母親河》這首歌曲的呢？這里必須提到一個(gè)人：烏英嘎女士—蒙古族女青年歌唱家。2006年，我長(zhǎng)住內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，編撰《蒙古學(xué)百科全書(shū)·藝術(shù)卷》。當(dāng)時(shí)，烏英嘎是內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的一名碩士研究生，師從閣日樂(lè)圖教授，主修長(zhǎng)調(diào)演唱專業(yè)。烏英嘎舉行學(xué)位論文答辯會(huì)時(shí)，我受邀前去參加。答辯會(huì)的后半部分是畢業(yè)演唱會(huì)，烏英嘎當(dāng)場(chǎng)播放了一首圖瓦呼麥歌曲，我聽(tīng)到后怦然心動(dòng)。哇！這支呼麥曲調(diào)怎么和《瑜伽喇嘛取經(jīng)歌》那么相似呀？答辯會(huì)圓滿結(jié)束，烏英嘎順利獲得了碩士學(xué)位。我上臺(tái)向她表示祝賀，同時(shí)請(qǐng)求她提供這份呼麥資料。烏英嘎爽快地答應(yīng)，很快便發(fā)來(lái)了這首呼麥歌曲。遺憾的是，因我的電腦出了毛病，竟然丟失了這份資料。我心有不甘，再次請(qǐng)求烏英嘎提供這份資料。2019年11月27日下午，我終于收到了她發(fā)來(lái)的音響資料，圖瓦呼麥歌曲失而復(fù)得，心里非常高興！后來(lái)，我又有幸結(jié)識(shí)了青年學(xué)者巴圖歐其爾，他向我提供了《葉尼塞河，母親河》的完整資料，并且翻譯了歌詞。在此，我向?yàn)跤⒏屡亢桶蛨D歐其爾先生表示誠(chéng)摯的感謝！

三、幾點(diǎn)感悟

本文中所列舉的譜例，幾乎全部都是科爾沁民歌。換言之，蒙古族民歌和圖瓦民歌中的同宗曲調(diào)，主要存在于科爾沁民歌領(lǐng)域。那么，這是什么原因造成的呢？從比較音樂(lè)學(xué)來(lái)看，這是一個(gè)很值得深入思考的問(wèn)題。

（一）蒙古族音樂(lè)風(fēng)格：“遠(yuǎn)距離相似近距離相異”

從地形上看，內(nèi)蒙古自治區(qū)的地形為南北狹窄，東西狹長(zhǎng)，俗稱一條“黃瓜地”。與此相關(guān)，蒙古族音樂(lè)風(fēng)格的分布，主要以東西走向?yàn)橹鳌Ｆ浠咎卣魇牵骸斑h(yuǎn)距離相似近距離相異。”例如，內(nèi)蒙古東部的科爾沁地區(qū)和中部的錫林郭勒地區(qū)，地理上距離相近，但音樂(lè)風(fēng)格卻相差較遠(yuǎn)。反之，科爾沁地區(qū)和阿拉善地區(qū)，地理上距離遙遠(yuǎn)，但音樂(lè)風(fēng)格卻較為相似。無(wú)獨(dú)有偶，我們通過(guò)比較后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)和俄羅斯圖瓦共和國(guó)之間，同樣存在著這樣的音樂(lè)現(xiàn)象。科爾沁地區(qū)和圖瓦東西相距數(shù)千公里，音樂(lè)卻彼此相似，居然存在著同宗民歌。由此可知，音樂(lè)風(fēng)格“遠(yuǎn)距離相似近距離相異”的現(xiàn)象，帶有一定的普遍性和規(guī)律性。

（二）“遠(yuǎn)距離相似近距離相異”：社會(huì)發(fā)展不平衡的產(chǎn)物

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)風(fēng)格“遠(yuǎn)距離相似近距離相異”的背后，隱藏著另一個(gè)現(xiàn)象，即草原社會(huì)發(fā)展不平衡規(guī)律。13世紀(jì)初，從蒙古汗國(guó)直至元代，蒙古高原的歷史車輪進(jìn)入了快速發(fā)展車道，草原社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，跨入游牧封建制時(shí)代，社會(huì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。然而，從矛盾論的觀點(diǎn)來(lái)看，客觀事物的平衡是相對(duì)的，不平衡則是絕對(duì)的。且以元朝為例，從元世祖忽必烈時(shí)代始，內(nèi)蒙古中部地區(qū)形成所謂“元上都—大都”京畿文化圈。“元代建立以后，實(shí)行兩都制，皇帝每年往來(lái)于大都（今北京）與上都之間。”⑩陳高華、史衛(wèi)民：《元上都》，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1988年，第1頁(yè)。忽必烈建立上都，既出于軍事政治需要，也出于經(jīng)濟(jì)文化需要。該地區(qū)位于蒙古高原和中原地區(qū)的連接部，戰(zhàn)略地位十分重要。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，上都成為大元帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，又是草原“絲綢之路”的起點(diǎn)。無(wú)論是畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)乃至國(guó)際貿(mào)易等方面，均得到高度發(fā)展，“元上都—大都”京畿文化圈最終得以形成，并且成為中國(guó)的首善地區(qū)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越蒙古高原的邊緣地區(qū)。

從歷史上看，當(dāng)時(shí)的科爾沁蒙古部落，游牧于海拉爾河—額爾古納河流域的山林地帶。地處邊陲，交通閉塞，信息不暢。在這樣的自然條件下，其社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在中部地區(qū)的后面。從音樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，科爾沁蒙古族人長(zhǎng)期保留著古老的音樂(lè)形態(tài)和音樂(lè)風(fēng)格。換言之，內(nèi)蒙古中部地區(qū)元明時(shí)代的音樂(lè)風(fēng)格和形態(tài)，基本上被保留在現(xiàn)今內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)。

（三）科爾沁：山林狩獵文化—草原游牧文化轉(zhuǎn)型的橋梁

蒙古族草原文化的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了三個(gè)不同的歷史階段：山林狩獵文化—草原游牧文化—村落農(nóng)耕文化。如前所述，科爾沁蒙古部落長(zhǎng)期生活在大興安嶺山林地帶。布里亞特、巴爾虎、禿馬惕（圖瓦）等蒙古部落，統(tǒng)稱為“林木中百姓”。古代圖瓦人以狩獵為業(yè)，信奉薩滿教。其音樂(lè)以狩獵歌曲、薩滿教歌舞、集體踏歌為主。通觀俄羅斯圖瓦人的傳統(tǒng)民歌，基本上都是短調(diào)形態(tài)，長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)沒(méi)有得到充分發(fā)展，長(zhǎng)期保持著氏族部落時(shí)代的遺風(fēng)。

15世紀(jì)中葉以來(lái)，科爾沁蒙古族人與“林木中百姓”相毗鄰，受到山林狩獵文化的深刻影響。明朝中期，科爾沁蒙古部落大舉南遷，跨入東北松嫩平原，逐漸向西擴(kuò)展，到達(dá)西遼河流域。至此，科爾沁蒙古族人與烏梁海蒙古部落相雜處，又與中部地區(qū)的察哈爾蒙古部落相毗鄰。新的生存環(huán)境下，科爾沁蒙古族人的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展。與此相關(guān)，長(zhǎng)調(diào)民歌勃然興起，并且占據(jù)了重要地位。然而，科爾沁蒙古族人依舊保留著山林狩獵文化時(shí)期的濃厚遺風(fēng)。諸如，科爾沁蒙古地區(qū)至今流行著薩滿教，巫師演唱神曲，民眾喜歡跳的安代歌舞，且短調(diào)民歌、長(zhǎng)篇敘事歌、“胡仁·烏力格爾”（說(shuō)書(shū)）十分發(fā)達(dá)，英雄史詩(shī)依舊流傳。概括起來(lái)說(shuō)，科爾沁地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)是：長(zhǎng)調(diào)與短調(diào)共存，民歌與說(shuō)唱并重，查瑪舞和安代舞并存，同樣保留著氏族部落時(shí)代的遺風(fēng)。

蒙古族從山林狩獵文化向草原游牧文化轉(zhuǎn)型過(guò)渡中，科爾沁蒙古族人搭乘了末班車，最后完成了這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程。科爾沁蒙古族民歌連接著山林狩獵文化和草原游牧文化兩個(gè)歷史時(shí)期，形成一座跨時(shí)代的橋梁。俄羅斯圖瓦人的傳統(tǒng)音樂(lè)，至今完整地保留著“山林狩獵文化”形態(tài)，從而與科爾沁民歌存在著某些共同點(diǎn)。由此可知，科爾沁民歌和圖瓦民歌中的同宗民歌，無(wú)疑是屬于歷史造成的必然現(xiàn)象。