到孟詩中享受“清淡閑遠(yuǎn)”

王彬

孟浩然今存詩兩百余首，古今體詩皆有，大多是五言詩，其詩樸素平淡，有一種特別的清曠閑遠(yuǎn)的韻味。

壹

孟浩然的《晚泊潯陽望廬山》，古人推崇備至，說此詩“一片空靈”（吳汝綸《唐宋詩舉要》卷四引）、“意近渾淪”（范大士《歷代詩發(fā)》）、“不經(jīng)意造作”（劉辰翁《王孟詩評》），此詩將這種清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)格體現(xiàn)得最為突出：

掛席幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。

東林精舍近，日暮但聞鐘。

詩約作于開元十九年（731）前后，因詩中有“掛席幾千里”之句，表明詩人結(jié)束了吳越之行，返回家鄉(xiāng)，途中經(jīng)過廬山，于此演繹出一段不期然之遇。這首詩前兩句表明自己多年來四處尋訪，都未遇到心中所向往的名山。作這首詩時，詩人經(jīng)歷了赴京趕考進(jìn)士落第，四處求引薦無門的人生挫折，并有“不才明主棄，多病古人疏”（《歲晚歸南山》）、“遑遑三十載，書劍兩無成”（《自洛之越》）的人生感慨，因而詩人開始了泛舟吳越等地的漫游生活。求仕無門，詩人又不愿終老故鄉(xiāng)，四處尋訪名山便成了孟浩然的心靈寄托。首二句表明作者多年尋訪，竟無所獲，而這些年的其他一切人事景物，仕途的挫折、旅途的愉快，一概省略，只字不提，仿佛詩人多年來只為尋訪名山，孟詩語言的省凈于此可見一斑。這也是盛唐詩歌特色。玄宗開元年間的盛唐，國力強(qiáng)盛，眾多微族寒士也有仕進(jìn)之途，所以詩作中多流露出盛唐氣象。盛唐氣象中很重要的一點(diǎn)是詩歌中流露出的一種自信精神，這種自信是在國家處于上升時期，詩人感到前途一片光明，情感的一種自然流露。如同樣是仕途不暢，孟浩然雖也在詩中有上面提到的抱怨牢騷，但隨即又在詩中自我消解了。而中唐時期再次落第的孟郊只能滿眼含淚地吟出“兩度長安陌，空將淚見花”（《再下第》），落第又落魄的晚唐李山甫只能吟出“獨(dú)向江邊最惆悵，滿衣塵土避王侯”（《曲江二首·其一》）的苦澀與悲傷。安史之亂造成了大唐國力的急劇衰落，中晚唐士人的自信沒有了，面對挫折也難以自我開解，只能化為長久的憂傷。而身處盛唐時期的孟浩然，在仕途受挫之后，以泛游山水去尋求心靈的超脫。這是個人際遇與時代因素使然，這也無怪乎中晚唐士人將孟浩然視為窮士，如張祜嘆道：“鄉(xiāng)人笑我窮寒鬼，還似襄陽孟浩然。”（《感歸》）而將盛唐時期仕途受挫的孟浩然視作與自己一樣的困窘窮士，完全顛覆了孟浩然高潔隱士的形象。這是中晚唐詩人以自己的境遇對孟浩然形象的想象，其實(shí)身處開元盛世的孟浩然，雖然遭遇仕途的挫折，但時代背景帶來的自信并未讓其有窮士的感覺，也就不會吟出中晚唐詩人那樣凄冷瘦削的悲涼之句。四處尋訪名山的孟浩然，依然追尋心中的那一片高遠(yuǎn)情韻，所以其詩能醇淡飄逸，一片空靈。

緊接著的三、四句，寫詩人及至偶然泊舟潯陽城外，第一次見到心之所向的廬山香爐峰。這幾句中“幾千里”“未逢”“始見”都帶有感情色彩，“幾千里”“未逢”表明尋訪之久，而未能遂愿，或許已生倦怠之感，也為下面的“始見”做鋪墊，可以想見初逢廬山香爐峰的欣喜。但孟浩然并沒有寫刻意的尋訪，而是泊船潯陽城外的不期然相遇。在此處于不經(jīng)意之間，竟能一窺香爐峰的真面目。這四句詩雖如信口直說，卻有多處轉(zhuǎn)折，但又令人渾然不覺。第一句寫多年來四處尋訪名山，似要于第二句引出尋訪的成果，交代旅途見聞，卻突然轉(zhuǎn)折，寫多年來的一無所獲，情緒轉(zhuǎn)入低沉。前兩句交代了不期然遇見香爐峰的背景，表明作者好像為這次相遇準(zhǔn)備了許多年，在沒有遇見之前的人生，仿佛都是虛度了。接下來頷聯(lián)起句卻是平平道出，自己多年尋訪，似有疲累之感，今晚剛好泊舟潯陽城外，出語淡然，仿佛沒有任何期待，正如多年來尋訪無所獲，早已經(jīng)習(xí)慣了沒有驚喜。第四句卻突然轉(zhuǎn)折，以“始見”表現(xiàn)作者初逢香爐峰的激動心情。短短四句，卻有三處轉(zhuǎn)折，讀之卻如口語隨意道出，似絕不經(jīng)意。正如古人所評：“此篇直敘中無數(shù)頓接跌宕，悠然入勝”（王謙《磧砂唐詩纂釋》）這正是孟浩然詩歌語言的“淡”，但于這平淡地?cái)⑹鲋杏帜芤娒虾迫粯闼馗哌h(yuǎn)的追求。這也是孟浩然詩歌中，后世模仿者難以企及之處。寫到此處，按照常理孟浩然或可寫夜登廬山，或者次日登上廬山，實(shí)現(xiàn)多年來的心愿，再對廬山的景色做一番細(xì)致的描寫，一篇優(yōu)秀的紀(jì)游詩作就誕生了。但詩人卻又就此收住，后半部分絕口不提廬山的實(shí)地景色，轉(zhuǎn)而寫曾經(jīng)對廬山的追慕。

已行至無比向往的廬山前，詩人想的是什么呢？并不是馬上去登臨，而是由眼前云霧繚繞的香爐峰想到自己多年來對他的向往，遙想數(shù)百年前的釋慧遠(yuǎn)在此修行悟道、聚徒講學(xué)的情景。第五、六句中，“遠(yuǎn)公”指東晉釋慧遠(yuǎn)，他曾在廬山“創(chuàng)造精舍，洞盡山美，卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石疊基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于室內(nèi)別置禪林，森樹煙凝，石徑苔合，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（釋慧皎《高僧傳》）。這應(yīng)該就是孟浩然所懷的“塵外蹤”的具體體現(xiàn)，即一種超出塵外的幽潔高遠(yuǎn)境界。而這種長期以來的向往，其實(shí)產(chǎn)生自讀遠(yuǎn)公傳的間接經(jīng)驗(yàn)，東晉釋慧遠(yuǎn)高風(fēng)絕塵的行事正與孟浩然的隱逸情懷暗合，這種情懷長期潛藏心底，促使孟浩然四方游歷，追尋心中那無法言說的理想。這份理想來自以往閱讀的體驗(yàn)，并非來自實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，純是心靈的追求。在此刻，孟浩然擺脫了世俗的人事繁雜，純?nèi)蝺?nèi)心的高遠(yuǎn)情懷指引著自己的行動，身心得到極大的滿足。以往追尋的“名山”到底是什么呢？是世俗的功名利祿，還是心中的隱逸情懷，抑或是單純的風(fēng)景，或許全都包括，或許又僅僅是身心的超脫境界，因?yàn)槊虾迫灰舱f不清內(nèi)心追尋的到底是什么？及至遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見香爐峰，忽然觸發(fā)了詩人長久潛藏在心底的隱逸情懷，眼前恰逢晉代高僧的隱居處，正是自己長久以來所向往的。理想之所與現(xiàn)實(shí)之地在此刻合為一體，正是理想實(shí)現(xiàn)的一刻，這也增強(qiáng)了詩歌頷聯(lián)“始見”的驚喜。這兩句是詩歌的頸聯(lián)，沒有沿著頷聯(lián)寫遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見香爐峰后，想要急切攀登的心情，或是細(xì)致的觀察，而是就此宕開，轉(zhuǎn)寫由讀書經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的隱逸情懷，這是該詩的第四次轉(zhuǎn)折。這種情感我們都似曾相識，我們于平時生活中經(jīng)常有心心念念的愿望，忽于某一日——在經(jīng)歷長久的拼搏期待內(nèi)心已歸于平淡后——心中長久向往的心愿馬上就要實(shí)現(xiàn)了，那份激動急切的心情。孟浩然此時的心境也與此類似，長久懷想的廬山就在眼前，馬上就能登臨，怎能不欣喜。詩人該作何選擇，是馬上登上香爐峰，將心中的向往落到實(shí)處，還是保持著心中的這份神秘期待呢？

詩人在尾聯(lián)又就此點(diǎn)住，沒有繼續(xù)寫“所懷”的具體內(nèi)容，思緒轉(zhuǎn)到眼前情境。第七、八句中，“東林精舍”即為釋慧遠(yuǎn)當(dāng)年聚徒講學(xué)的東林寺，在廬山之東，孟浩然泊舟潯陽城外，此時恰聞東林寺鐘聲傳來。這悠長而清亮的寺院鐘聲，讓沉湎于懷想的孟浩然從縹緲的思緒中醒來，眼前的景象仿佛與懷想的情景融合為一，孟浩然在這半夢幻半現(xiàn)實(shí)的情境中迷醉了。現(xiàn)實(shí)中的廬山就在孟浩然的眼前，但他卻對現(xiàn)實(shí)的廬山風(fēng)景不著一字，只因?qū)崒懺偃绾尉剩矡o法表現(xiàn)孟浩然那一片悠然神往、難以言說的心靈境界。而遠(yuǎn)望中云霧繚繞的香爐峰和黃昏暮靄中傳來的杳遠(yuǎn)悠長鐘聲，又正適宜于表現(xiàn)那可望而不可及的悠然神往之情和心與境的悠然神會。“詩之所以寫得如此空靈渾淪，也正緣于這種寫法最能宕出遠(yuǎn)韻遠(yuǎn)神，達(dá)到心與境會的效果。”（劉學(xué)鍇《唐詩選注評鑒》）這鐘聲延續(xù)了幾百年，仿佛將詩人的思緒拉回那遙遠(yuǎn)的晉代，與自己的精神導(dǎo)師同處一片天空下，共享同樣的山川景物，追尋同樣高遠(yuǎn)的情懷。這清亮的鐘聲，又仿佛讓孟浩然醒悟了，用一“但”字，仿佛要告訴讀者，塵俗的一切繁雜在這里都將歸于消亡，時間、空間才是唯一永恒的存在。

貳

孟浩然此詩的“清淡閑遠(yuǎn)”四個字，可分開來解讀。

首先說“清”。這首詩表現(xiàn)的是一種清新曠遠(yuǎn)的詩境，孟浩然追尋的是一種澄澈的心靈境界，本就與“清”相通，因?yàn)橹挥袃?nèi)心純凈、極少沾染世俗雜念的人，才能讓心靈不受羈絆，去追尋純粹的內(nèi)心世界，孟浩然就是這樣的人，這首詩也表現(xiàn)的是對理想心靈世界的追求，即追求一種清境。“清”是孟詩的重要特色之一，杜甫稱孟詩“清詩句句盡堪傳”（杜甫《解悶十二首·其六》），清代劉邦彥說：“孟詩以清勝，其入悟處，非學(xué)可及。”（《唐詩歸折衷》）具體而言，孟浩然詩歌中表現(xiàn)為一種情思清澈、構(gòu)思清簡、語言清麗的風(fēng)格，而孟浩然其人也被視為骨貌淑清、清新雅潔。

其次說“淡”。孟浩然詩歌中的“淡”，是將感情分散在全篇之中，因?yàn)楸粵_淡了，往往被認(rèn)為是佇興而得，看似不經(jīng)意之語，卻表現(xiàn)極不尋常的詩境。如這首詩以“望”寫“懷”，心與境的悠然神會全在于一瞬間地偶然觸發(fā)，用濃情淡寫之法，正與陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒·其五》）有異曲同工之妙，都是于生活中尋常處表達(dá)一種高遠(yuǎn)的心靈境界。心境自然高遠(yuǎn)，卻是于平淡語、尋常事中見，真高妙寫法。“淡”作為孟詩的風(fēng)格，聞一多先生最為推崇，說其“而是將他沖淡了，平均地分散在全篇中……甚至淡到令你疑心到底有詩沒有……淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩”（《唐詩雜論》）。孟浩然詩風(fēng)自然簡淡，但其感情并不淡，往往都有著真實(shí)可感的喜怒哀愁，而平衡兩者關(guān)系的方法，就是聞一多先生所說，將情感分散在全篇中，所以情感就被沖淡了，但是讀者讀孟浩然詩歌能真切地感受到其中蘊(yùn)含的感情，這可稱之為一種濃情淡寫的手法。正所謂：“一起超脫。不拘泥于對法，自是盛唐本色。”（黃培芳《唐賢三昧集箋注》評）

再次說“閑”。在這首詩中，孟浩然的生活被詩意化了。經(jīng)過詩歌語言地剪裁，生活中的其他雜質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)被舍棄，只留下一個泊舟千里，四處尋訪名山的瀟灑清閑的詩人。在某一天的傍晚，偶然泊船潯陽城外，正眼望廬山香爐峰，耳聞東林寺的鐘聲，久久未能從那一片悠然神往的心靈境界中醒來。一切都這么的隨意自然，不是有這份閑情逸致如何能做到。“閑”，前人論述不多，作為一生未仕的詩人，孟浩然大部分的時間隱居家鄉(xiāng)襄陽或四處游歷，所以詩中多流露出一份閑情，如多寫家中閑臥、夏夜納涼、旅途風(fēng)景等。閑與遠(yuǎn)對應(yīng)，正因?yàn)橛羞@份閑情，才能去追尋高遠(yuǎn)的情懷，因此孟浩然詩中有一種自然高遠(yuǎn)的韻味，雖寫日常習(xí)見的景物人事，卻能超脫出來。

最后說“遠(yuǎn)”。這也是孟浩然此詩中充分呈現(xiàn)的，也就是高遠(yuǎn)的情韻。詩記述的是極尋常之事，通篇下來，只是歸途中偶見廬山香爐峰，觸發(fā)了詩人心底長久潛藏的隱逸情懷，但孟浩然卻通過詩意凈化，提煉出了完全純粹的精神世界，但又與生活中的尋常事物結(jié)合，一點(diǎn)都沒有純精神世界描寫的虛無感，寫得高遠(yuǎn)難到，超凡脫俗。所以“孟浩然的詩”也是“詩的孟浩然”（聞一多《唐詩雜論》）。這樣的寫法最能宕出遠(yuǎn)神遠(yuǎn)韻，因?yàn)樵娋巢恢梗羞h(yuǎn)韻余味，正象征著心靈世界的無限可能性。蘇軾稱孟浩然的詩歌“韻高而才短”（陳師道《后山詩話 》引），何為韻？簡單說就是“有余意之謂韻”（范溫《潛溪詩眼》），即孟詩有鐘磬之余音，正如翁方綱說：“讀孟公詩，且毋論懷抱，毋論格調(diào)，只其清空幽冷，如月中聞磬，石上聽泉，舉唐初以來諸人筆虛筆實(shí)，一洗而空之，真一快也。”（《石洲詩話》）王士禎亦云：“襄陽詩‘掛席幾千里……日暮但聞鐘。詩至此，色相俱空。正如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也。”（《帶經(jīng)堂詩話·懸解門·入神類四》）王世禛論詩標(biāo)舉神韻，孟浩然詩作便是神韻詩歌的代表，其詩歌中的“遠(yuǎn)”，正應(yīng)當(dāng)作遠(yuǎn)韻遠(yuǎn)神解。

嚴(yán)羽謂：“諷詠之久，有金石宮商之聲”（《滄浪詩話》）外，明陸時雍也稱孟詩“語氣清亮，誦之有泉流石上風(fēng)來松下之音”（《詩鏡總論》）。這是讀孟詩的直接感受，體現(xiàn)了孟浩然詩歌的聲韻美，即具有一種音樂性。孟詩有抑揚(yáng)頓挫之美，即如歌曲一樣，可以譜曲歌唱。謝榛說：“唐人歌詩，如唱曲子，可以協(xié)絲簧、諧音節(jié)。晚唐格卑，聲調(diào)猶在。及宋柳耆卿周美成輩出，能為一代新聲，詩與詞為二物，是以宋詩不入弦歌也。”（《四溟詩話》）不過可惜的是，后世對于唐詩入樂的流傳中斷了，我們無法聽到孟詩的“金石宮商之聲”了。但我們依然能夠通過閱讀孟詩，體會到那種高遠(yuǎn)的情韻，《唐詩廣選》中有論孟浩然詩者稱：“謝曰：‘詩有韻有格，格高似梅花，韻高似海棠。欲韻勝者易，欲格高者難。二者孟浩然兼之。”孟詩既有韻也有格，韻在這里指淺層次的物色與聲韻，格則被視為韻之上的意蘊(yùn)，與神韻相通，指詩歌的精神風(fēng)采，是詩歌的“神氣”，孟浩然詩歌乃韻與格兼得的逸品。

（作者系安徽師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士。）