尋根文學中“回到事物本身”的現象學態度闡釋

1976年后的一段時間里，文學形式仍然沿襲著上一階段的形式，但是文學寫作正在逐漸發生變化。劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》雖然在藝術上仍然比較粗糙，沒有脫離上一階段文學形式的影響，但是已經提示著新文學的出現，一般認為新時期文學的真正開端是從1979年開始的。作家們在傷痕文學與反思文學上并沒有找到自身的價值定位，彼時外國文學思潮涌進更使得國內的作家們感到焦慮，這種情況下，可以說尋根文學是新時期文學的一個轉折點。

一、尋根文學的發生——尋找

（一）文藝思潮的涌進

20世紀80年代前期的傷痕文學、反思文學的作品對上一階段的文學形式進行了不同程度的抨擊、批判和反思，但是這些作品本身并沒有擺脫這一特殊時期文學的形式和話語。加之國門開放，外國文藝思潮涌進，西方現代派思潮進入中國，一時間報刊上討論西方現代派的文章不斷發表。雖然外國文學思潮的涌進帶給封閉的文學界新鮮的空氣，但看到嚴重落后于世界文學界的知識分子們產生了自我價值焦慮的情緒。

1981年高行健的《現代小說技巧初探》出版，現在看起來很稀松平常，而當時卻給人一種實實在在的震撼，這本小冊子的出版反映出新階段的知識分子對自由的渴望。這本書一出版就有作家對其進行了討論，而他們的討論實際上已經是在“尋找”了，他們在尋找文學的價值定位以及走向。

1982年，拉美文學家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》獲得了諾貝爾文學獎，這部極具魔幻現實主義的作品無形中給當時的國內作家們以“民族與傳統的回歸”的啟示。

（二）“杭州會議”的澄清

在新時期，“重新估定一切價值”的文學思潮以及多元文化涌入中國當代文壇，當代作家產生了自我價值焦慮。在此背景下，1984年12月14日，《上海文學》雜志社與《西湖》雜志社等文化單位在浙江省杭州市召開了為期一周的研討會。許多國內外的學者視“杭州會議”為尋根文學的起點，1989年的“香港會議”為終點，但其實并非如此。根據與會者韓少功本人回憶，他在《杭州會議前后》中說，所謂尋根的話題，所謂研究傳統文化的話題，在這兩個大雜燴式的會議上的發言中充其量只占到10%左右的小份額，僅僅是很多話題中的一個，甚至僅僅是一個枝節性的話題，未能構成“從杭州到香港”這樣電視連續片式的革命斗爭和路線斗爭大敘事。

從韓少功的回憶敘述中可以知道，1984年的“杭州會議”中，尋根文學并沒有大家所認為的那么重要。會議上確實談到了與尋根文學相關的話題，例如，討論了阿城的小說《棋王》，但是并沒有提出明確的與尋根文學相關的理論或者宣言等?！昂贾輹h”的主題是“新時期文學：回顧與預測”，實際上對尋根文學的發生起到了導向性的作用。

自“杭州會議”之后，韓少功就發表了被認為是“尋根派”宣言的《文學的根》，另外相關的文章還有鄭萬隆《我的根》、李杭育的《理一理我們的根》、阿城的《文化制約著人類》，這些作家都是當時“杭州會議”的與會者。其實早在1982年，賈平凹就發表了《商州初錄》、李杭育的葛川江系列小說已經形成初步格局，到1984年阿城的《棋王》發表轟動一時，這些可以說是尋根文學的第一批成果，所以尋根文學并不是先有理論后有實踐，有些作家已經先一步做出嘗試并且有了實踐成果。

20世紀80年代的文學環境使得知識分子產生了自我價值的危機，催生了他們的尋找意識，但是當時西方的現代主義并沒有能夠使中國的作家定位自身的價值，西方的現代主義始終只能作為中國作家外在知識的補充和體驗，于是他們轉向內在的文化回歸。

韓少功在《文學的根》里寫到：“文學有‘根，文學之‘根應深植于民族傳說文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！彼倪@句話說明了文學的導向——民族文化的土壤之中的根，在這篇文章中，韓少功還列舉了湖南的湘楚文化、廣東文化以及新疆的西部文化，這幾個地方的傳統文化或多或少受到外界因素的影響，本土的文化漸漸被埋沒。他在文章中又指出了一個值得欣喜的現象：作者們開始投出眼光，重新審視腳下的國土，回顧民族的昨天，有了新的文學覺悟。韓少功在當時已經發現有的作家將目光放回到自己國家民族上面，尋根已是呼之欲出的話題。尋找是尋根文學還原的開始，這時候作家們已經有意識地將目光放回自身的文化之中，尋找到自身的價值定位，并且他們在“尋找”的過程中除了文化的價值認同之外，還找到了自身的價值。

二、韓少功與《爸爸爸》——還原

尋根文學的主要代表人物有韓少功、阿城、李杭育等作家，其中韓少功的中篇小說《爸爸爸》是尋根文學的代表作品。韓少功早年在湖南省汨羅縣下鄉當知青，1985年發表《爸爸爸》《女女女》《歸去來》等作品，是尋根文學的倡導人之一。

《爸爸爸》寫的是雞頭寨的歷史，雞頭寨是一個封閉落后的原始部落，講述以丙崽這個永遠長不大并且只會說“爸爸爸”“X媽媽”的癡兒為主要人物的故事，展示了生活在這個地方的人們的無知與落后?！盎氐绞挛锉旧怼笔堑聡軐W家胡塞爾的現象學態度主張，胡塞爾主張運用“還原”與“懸置”的方法“回到事情本身”，用一個現象呈現或者給予自身的獨特性的方式剝除無關的意見，使其顯現自身的被給予性。雖然《爸爸爸》是一部寓言式作品，但是在文本中可以感受到一種現象學式的“還原”態度。

（一）文本還原

雞頭寨是一個與外部隔絕的村落，寨子里的人為避禍亂從外地遷來，文中描述到：“寨子落在大山里和白云上，人們常常出門就一腳踏進云里。你一走，前面的云就退，后面的云就跟，白茫茫云?？偸遣贿h不近地團團圍著你，留給你腳下一塊永遠也走不完的小孤島，托你浮游?！?/p>

雖然《爸爸爸》是一篇寓言式作品，但是作者這樣的設置首先將敘事的對象與外界的因素盡可能地割斷了，正如“奧康的剃刀”原理“如無必要，勿增實體”。雞頭寨的語言和風俗都盡可能保留了祖先的傳統形式，雖然年代久遠，但是人們還是有認祖歸宗的強烈念頭，語言上仍保留著祖先傳下來的形式，比如把“說”說成“話”，把“站立”說成“倚”，把“睡覺”說成“臥”，把近指的“他”與遠指的“渠”嚴格區分，頗有點古風。

“‘尋根派作家以‘描述的態度處理自己的藝術對象，寫人的生存斗爭，寫民間的日常生活，強調人的基本欲望和世俗的價值觀念，就是為了把握那個直接的經驗世界。其中，基本的意向自然在于人格追求。因為，只有離開了包圍著你的文化時空，回到事物本身那兒去，自我才能融入某種自在的又是自由的境界之中?！贝蠖鄶祵じ膶W的作品以“描述”的態度來書寫文本，韓少功此篇小說卻是以另一種“另類”的描述來書寫，文本是寓言式的，文本中的故事也是虛構的，這就會造成對文本“回到事物本身”態度的質疑。但是在寫作過程中存在著前反思經驗與書寫的轉換問題，前反思經驗不可能如實被描述，它只能經過反思用語言表述出來，在寫作描述前反思經驗時，語言的遮蔽性會遮蔽掉一些細節，這些被遮蔽掉的細節有可能會給予現象學式的驚奇，而想要產生現象學式的驚奇，正如胡塞爾的口號“回到事情本身”。

在前反思經驗與文本描述之間存在這樣一種區間，它既想要還原前反思經驗，卻又是無法用語言如實描述出來的部分，這部分游離于現實與文本之間，本身帶有一種神秘性。韓少功以《爸爸爸》的書寫方式將這部分神秘性表達出來，帶有一種魔幻式的神秘以及“回到事物本身”描寫態度的文本。

（二）人物形象還原

丙崽的人物塑造也符合“回到事物本身”的現象學態度?！栋职职帧分械谋淌且粋€癡兒的形象，在父系關系上來說，父親是一個缺失的存在，這就割斷了與上一輩的聯系。再者丙崽沒有思想，永遠只會說兩句話，既可以是一個眾人調侃的對象又可以是一位能救雞頭寨的大仙，最后喝了毒草藥水的時候卻神奇地活了下來。與其說丙崽是一個人物，毋寧說他是人類歷史上的一個象征——“過去”的黯淡與“未來”的渺茫。當時文學界仿佛正處于這樣一種狀態，這也象征著人類歷史會面臨的階段。

韓少功塑造了丙崽這樣的人物，他不加以歷史的評判，不給這個人物附加任何東西，甚至是正常人的思想和行動，把丙崽放在雞頭寨這樣的環境中做一種哲學式的還原，是對當時文化環境以及人類歷史的一種思考。他本身的目的不是推出一種結果，而是讓事情回到本身，從本身去捕捉意義，所以讀者從丙崽身上所尋找和捕捉到的東西會不一樣。

在寫作視點上，韓少功并非是用全知、全能的視角進行寫作，而是從主體認識的有限性進行寫作。韓少功采用的手法是交替視角敘事，他以審美感覺掌握敘述的分寸，在能夠喚起情緒的地方打住，而不是給自己規定一個或幾個固定的視角，這樣的寫作視角能夠直接把握住人物的“知覺特征”。

在塑造人物的時候，韓少功并沒有給丙崽這樣的癡兒以人道主義關懷，相反，眾人會調侃他、罵他、打他，甚至丙崽的娘有時也會對丙崽不耐煩。給弱者足夠的人道主義關懷似乎是應當的，卻不太真實，韓少功所描述的眾人對待丙崽的態度更加符合人類的真實情感，逗樂、調侃、謾罵，當然文中也有溫情的一面，比如最后仲滿拉著丙崽回家的時候說“我就是你爸爸”。人性是多面的，韓少功這樣的人物塑造更加還原現實世界中人類的情感與態度。

三、反文化回歸

“尋根派”作家在面對自身文化價值定位的時候，有意識地將目光放回到自身的文化之中，雖然這樣的選擇會受到民族文化背景的制約，但這事實上也是一種反叛，對20世紀中國文學中的“反映論”認識模式的反叛。在新文學重要轉折之時，“尋根派”作家不想重新成為一種認知工具，于是在回歸傳統藝術的同時，也在尋找群體人格的追求。在“尋根派”中人們不難發現，他們更多的書寫是去“自我”的，《爸爸爸》寫一個山寨的一段歷史變遷，其中每個人的行動都顯得不是那么重要，他們始終都服從命運、服從傳統意志的安排，就算是新派的支持者仁寶都無法逃出雞頭寨的日常生活，仲滿及最后寨子中的老弱們，也只能飲下毒水，聽從命運的安排。即使小說中描寫了各個人物和事情的矛盾沖突，但這些在民族歷史的變遷之中都化為了無足輕重的日常，最后雞頭寨的年輕男女也只能背上家當，牽著牛馬遷到另一個地方去，歷史的變遷就這樣于日常的更換中更新。

文學的尋根實際上是在厚厚的文化堆積下尋找真實的日常生活、真實的人生，韓少功在《爸爸爸》中以巫楚文化為背景，實際上書寫的卻是在民族文化之下的人生態度。生活在雞頭寨的人們活在古老的民族傳說之下，而生活各有各的困苦。“尋根派”的回歸是多方面的，它掀開文化堆積的表層，一層層地回到真實的關于人的經驗。

四、結語

關于尋根文學的討論大多注重民族文化的闡釋，雖然韓少功的《爸爸爸》是一部帶有魔幻神秘意味的另類尋根作品，但是他在文本書寫以及人物塑造上蘊含著現象學的“還原”，他在書寫時將現實經驗與文本寫作之間的區間表現為此種神秘的性的書寫，使得“尋根”表現出另一種哲學式的寫作反思。

（廣西師范大學文學院）

作者簡介：李睿（1996-），女，廣西北流人，碩士研究生，研究方向：寫作學。