哀憐歡笑停歇

李沁玥

【摘要】 蒲松齡借《聊齋志異》抒發心中的孤憤之情，記述花妖狐媚的故事，通過對歡笑連連又愛花如命的嬰寧和粲然歡笑又頑皮愛鬧的小翠的細膩刻畫，藝術而又委婉地表達了自己對自然人性的誠心歌頌和對封建禮教的猛烈批判。

【關鍵詞】 蒲松齡;《聊齋志異》;嬰寧;小翠

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0017-02

王士禎有詩題曰：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。”品評的正是“聊齋先生”蒲松齡的著作《聊齋志異》。“蒲松齡創作《聊齋志異》的動機和目的，不是一般的傳奇志怪，而是以傳統的傳奇志怪的形式和手法，來表現他長期郁結于心底的‘孤憤’之情，是對當時社會的抗爭，也是為重振文言小說所做的抗爭。”[1]蒲松齡依靠對花妖狐媚故事的記述，藝術而又委婉地表達了自己對自然人性的誠心歌頌和對封建禮教的猛烈批判，本文借由《嬰寧》《小翠》兩篇對這一思想傾向做簡要闡述。

一、《嬰寧》

（一）嬰寧的“歡笑連連”

嬰寧的一生和笑緊密相連。不說文中多次出現的“笑語自去”“含笑拈花而入”等帶著笑容的畫面，嬰寧更多時候是不可抑制的大笑，是一種不符合封建禮教要求的，顯得有些癡傻的狂笑。“婢推之而入，猶掩其口，笑不可遏”，在樹上看到王子服前來也是“狂笑欲墮”，驚得王子服讓她快些止住，免得掉下樹來，她卻是“且下且笑，不能自止”。即便是在見到生人的場合，她也是“母入室，女猶濃笑不顧。母促令出，始極力忍笑，又面壁移時方出。才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”，她笑得這般開懷，引得“滿室婦女，為之粲然”。

她的這般歡笑讓她在和王子服結婚后很快融入了這個家庭，也得到其他婦女的喜愛，“然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之”，甚至“每值母憂怒，女至一笑即解”，家中的奴婢若是有了什么過錯，也先讓她與王子服的母親交談，往往能免去責罰。可是這樣與眾不同的歡笑也給她帶來了意想不到的惡事。鄰人對她起了歹念，她同以往一般保持著笑意，“西人子謂女意屬己，心益蕩”，雖然這件事最終靠著嬰寧的智慧落下帷幕，但她純真無瑕的笑顯然已不能在這個家中留存。“而女由是竟不復笑，雖故逗之亦終不笑，然竟日未嘗有戚容”。嬰寧學不會王子服的母親要求的“人罔不笑，但須有時”，只能將所有的笑意都收斂起來，直至最后，因母親的心愿“對生零涕”，這樣的轉變怎能不讓人感嘆。

（二）嬰寧的“愛花如命”

嬰寧的一生和花息息相關。上元節乘著興致獨自游覽的王子服，忽見“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，這便是主人公嬰寧，手中拈著的梅花映襯出她的清秀和可愛，而她“遺花地上，笑語自去”，留下的花是王子服日夜苦思的對象，也是嬰寧的象征。王子服思而不得，一怒之下按照吳生的謊言向西南山中三十里處探尋，竟真的找到一戶人家，“方佇聽間，一女郎由東而西，執杏花一朵，俯首自簪;舉頭見生，遂不復，含笑拈花而入”，嬰寧與王子服的第二次相見又有著花的一席之地。嬰寧和王子服相識，止不住的大笑之后以一句“視碧桃開未”和婢女一同輕快地離場，而家中也是“門內白石砌路，夾道紅花片片墜階上，曲折而西，又啟一關，豆棚花架滿庭中”，小小的庭院中滿是花的身影搖曳，構筑出嬰寧可以自由自在生活的小天地。

嬰寧和王子服結婚之后，事情卻發生了轉變。王子服的家中不同于山野的世外桃源，沒有花團錦簇的庭院，嬰寧的愛花也就顯得有些格格不入了。“愛花成癖，物色遍戚黨;竊典金釵，購佳種，數月，階砌藩溷無非花者”，同時“庭后有木香一架，故鄰西家，女每攀登其上，摘供簪玩”。可是這樣的行為很令王子服的母親不滿，每每見到都要訓斥她，嬰寧始終不改，卻不幸引來意外。雖然嬰寧依靠自己的機智懲罰了心懷不軌的鄰人，但王子服的母親依舊對此耿耿于懷，認為她這樣終會引來禍事，這一事過后，“花”這一意象再也沒有伴隨著輕巧靈動的嬰寧出現在故事之中。而“尋至村所，廬舍全無，山花零落而已”。

（三）嬰寧的“人生困境”

嬰寧生長在一個自然環境和社會環境都非常單純的世外桃源之中。向西南山三十里，一路“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”，在遠離世俗的山野之中，嬰寧的家“粉壁光如明鏡，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉幾榻，罔不潔澤”，顯得純凈而富有詩意。十多年來照顧她長大的鬼母和藹可親，和她情同姐妹的婢女狐貍小榮聰明狡黠，對她真心實意，她們的生活中沒有猜忌與欺騙，有的只是陪伴和關愛，正是在這樣的環境中，嬰寧生得天真可愛，愛花愛笑，純凈地像是“出水芙蓉”，不沾染一點淤泥。

嬰寧和王子服結婚后，進入了一個她從未接觸過的、充斥著頑固思想和封建禮教的人類社會，老母親長眠地下，狐貍小榮出嫁，她再沒有了可以回去的家園。盡管她與這個社會格格不入，也沒有任何逃避的途徑，“愛花如命”和“歡笑連連”既是她短暫脫離現實的方法，也是她保護自己的手段，讓她可以在這個社會中存活下去。但這樣的平衡難以維持，她還是在王子服母親止不住的叨念和整個封建社會的重壓下，活成了一個再平凡不過的、恪守禮教的普通人。

二、《小翠》

（一）小翠的“粲然歡笑”

小翠是個笑得粲然的姑娘。母親帶著她前去報恩，王太常家人“視其女，嫣然展笑，真仙品也”，因此對這個年輕美麗的姑娘很有好感。因玩鬧而遭到責罵，“女俯首微笑，以手刓床”，面對憤怒的老婦人也沒有驚懼，只是靠著桌子玩弄衣帶，不發一言，除了一次老婦人拿元豐撒氣，她不禁神色大變，其他時候不曾像其他的嫁了人的女子一樣，戰戰兢兢地履行自己妻子的職責。遇到和官場相關的大事，也照舊“女笑應之”，面對要斧砍木門的、憤怒的王太常，也能“女在內含笑而告之”，老婦人追問她身世，也是“但笑不語”，笑鬧似的說道：“兒玉皇女，母不知耶？”恰似蘇洵《權書·心術》中言：“泰山崩于前而色不變”，不管什么事情發生，這一抹笑意也不會從她面上消失。

即便是這樣每日歡歌笑語的小翠，也有著自己的底線，深感王太常夫婦不給自己面子的小翠憤而出走，但沒有因自己過去的這一段遭遇而喪失笑的能力。元豐“偶以故自他里歸，明月已皎，村外有公家亭園，騎馬墻外過，聞笑語聲，停轡，使廄卒捉鞚;登鞍一望，則二女郎游戲其中。”小翠的粲然歡笑遠離了禮教束縛的社會，倒是更暢快了些。

（二）小翠的“頑皮愛鬧”

小翠是個頑皮愛鬧的姑娘。丈夫元豐癡傻，她不避諱地拿他取樂。“第善謔，刺布作圓，蹋蹴為笑。著小皮靴，蹴去數十步，紿公子奔拾之，公子及婢恒流汗相屬”，直到一日球正巧砸在偶然經過的王太常臉上，王太常撿起石頭丟中兒子，惹得他在地上一陣哭鬧，得知事情原委的老婦人看不過眼，前去責備了一通小翠，這種取樂的法子才告一段落。但一種玩鬧路徑的堵塞堵不住小翠靈動的心，她很快又找到了其他的樂事。“以脂粉涂公子，作花面如鬼”“女闔庭戶，復裝公子作霸王，作沙漠人;己乃艷服，束細腰，婆娑作帳下舞;或髻插雉尾，撥琵琶，丁丁縷縷然，喧笑一室，日以為常”，王太常夫婦因著自己的兒子實在癡傻，鄉里人本就誰也不肯把女兒嫁給她，也就不忍對和他成婚的小翠太過苛責了，即使常常覺得不像樣子，也只是裝聾作啞。

日常笑鬧已經激不起這個家庭太大的風浪，小翠的頑皮也日漸脫離了家庭的小范疇，來到了外人面前。穿著太官上朝的服裝在與王太常不和的王給諫門前肆意妄言，惹得夫婦二人直呼自家大禍臨頭，推著身著皇帝龍袍冠冕的元豐經過早懷有惡心的王給諫面前，給了他上奏皇帝抹黑王太常的機會，氣得夫婦二人拿著棍杖斧頭找上小翠，這兩件事雖然都以虛驚一場圓滿落幕，小翠也未對此多置一詞，但家庭的矛盾已顯露了出來。最終小翠失手砸碎準備賄賂大官的玉瓶，挨了因丟官而煩惱的夫婦二人一頓責罵，難以忍受，“盛氣而出，追之已杳”。她的頑皮愛鬧直到最后也沒能與社會相融，只得憤而出走。

（三）小翠的“人生困境”

小翠不是世俗中的平常女子，而是報恩的狐女，本身和封建社會有著隔閡，生活在王太常家中的日子里，她苦于禮教的束縛，但因遭受雷劫的母親曾承過王太常的庇護，始終忍耐著自己的不滿，維系著和元豐的五年姻緣，以自己的機智幫助王太常一家，只靠著笑鬧來尋求一點塵世生活的微薄樂趣。但她的一味忍讓換來的不是王太常夫婦的尊重，而是對于她笑鬧空間的進一步擠壓。她的憤怒終于在砸碎玉瓶一事中爆發出來，“我在汝家，所保全者不止一瓶，何遂不少存面目？”這或許是小翠久積于心的話語。

封建禮教不會因一個人做出了貢獻就停止對她的壓迫，而在普通人看來沒有意義的對于個人自由意志的執著，恰巧是和自然緊密聯系著的小翠視若珍寶的事物。正因如此，不再癡傻的元豐又娶新人，沒有選擇和嬰寧相同的留存于俗世的小翠走出了閉塞的王太常家，她的出逃大概是作者留下的一點對于自然人性的美好希冀。

三、小結

“巧笑倩兮，美目盼兮”，笑與美人交相輝映，“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，花與美人相得益彰，“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”，頑皮愛鬧總脫不出詩意生活，“美人微笑轉星眸，月花羞，捧金甌”，粲然歡笑總惹得人心生愛戀。“作者深知嬰寧歸真返璞的性格只能在理想中存在，現實生活中是無法生存成長的，經婆母一番封建禮教的訓誡，‘矢不復笑’，天真爛漫的理想性格消失了。這個悲劇性結局，表現了作者對現實認識的深刻精微，也反映了作者憂憤的深廣。”[2]小翠逃避了悲劇的重演，卻也就此重新走回了理想之中，從現實生活的故事中永遠地脫離出去了。

封建禮教是一張蛛網，生活于社會之中的人都難以脫逃，即便是在與其毫不相干的環境中長大的嬰寧和小翠，在接觸到這個社會之后，也難免要在被其污濁和斷然逃離中做出選擇。蒲松齡筆下的兩個故事中蘊含地對自然人性的誠心歌頌和對封建禮教的猛烈批判正是他心境的自然流露，給文學添上了濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].長沙：岳麓書社，2012，

[2]陳京龍.《嬰寧》的文化意蘊初探[J].求索， 1991，（06）.