《棧云峽雨日記》的晚清中國形象

李姍姍

【摘要】 《棧云峽雨日記》是優美的漢文體旅華游記，也是考察明治初期日本學者中國觀的重要依據之一。該書描述的中國形象主要包括風景風貌和人物形象。想象的詩意中國與現實的落后中國形成巨大反差，竹添由此構建了復雜的中國形象，這些形象既表達了作者游歷前的期待以及游歷中的失望，也反映了他渴望國家文明進步的訴求。

【關鍵詞】 《棧云峽雨日記》;竹添光鴻;晚清;中國形象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0043-02

《棧云峽雨日記》是明治初期的三大漢文游記之一，是日本漢學家竹添光鴻1876年為期一百二十天的中國之行的觀照和記錄。這反映了他對中國的親善態度，也是晚清社會的一個縮影。作為日本近代入蜀第一人，竹添奠定了后人游覽川蜀地區的情感基調，后世作品如《葦杭游記》無不受其影響。

一、《棧云峽雨日記》晚清形象的建構

“形象是對一種文化現實的描述，通過這一描述，塑造（或贊同、宣揚）該形象的個人或群體揭示出并表明了自身所處的文化、社會、意識形態空間。”[1]竹添游歷中國時，日本處于明治維新初期。他筆下的中國并非現實中國的復制，由于文化觀念的過濾和選擇等原因，其記錄的中國形象既帶有烏托邦化也帶有意識形態化。

（一）《棧云峽雨日記》的風景風貌

竹添想象的文化中國是歷史底蘊深厚、擁有大好河山的詩意中國。但現實的中國并非美好，晚清社會存在不少問題。

1.景美物豐的中國

竹添喜愛中國的山河大地，尤其是棧道和峽谷風光。石門關“陡崖壁立”，山勢“蜿蜒如龍”“如鎖鑰然”[2]。瞿塘峽“絕壁陡立”，山勢“石破天驚”[2]68。竹添用形象逼真的語言細致刻畫了棧道和三峽之景，雄奇秀麗的山水讓他又驚又喜。枝江市內，“江鄉風致，清麗可人”[2]74。褒義色彩的描述表明了竹添喜愛中國的山河大地。竹添有較高漢學素養，頻繁引用中國古典詩句。加上對清國風光的神往之情，他筆下的風景名勝變得生動有趣。

竹添認為中國不少地區土壤肥沃。北京雖處旱期，但平原上的麥子卻“生意勃然”，可見“足觀地質之美矣”[2]23。目睹西南這片土厚水深的廣闊土地，竹添感嘆“真天府也”。他還簡要地描述了地方的豐富物產。新樂市和正定府等地多產棗，順德府和豫州等地多產棉花。此外，竹添還贊美了中國的風物。河南境內，造店多柿樹。竹添夸贊干柿子和柿霜糖味道最美。

2.問題繁多的中國

竹添看到了晚清社會的世風日下。他注意到了鴉片問題。“近日鴉片日熾，河之南北皆種之”“邊境僻陬之民，無不食焉”[2]32。鴉片摧毀人的意志和身軀，但中國人卻廣泛種植并大量吸食鴉片。竹添痛心之余，恐怕認為清人不思進取且面目可憎。這些負面描寫雖較為客觀，但也暗含諷刺。

竹添指出社會治安問題。聽聞新安縣一帶多亂賊的消息，竹添也遇上了盜竊之事?？梢娡砬迳鐣藥蜋M行。此外，清國深受祆教的毒害。西方列強通過傳教等方式對百姓實行意識形態侵略。百姓和教徒有矛盾沖突，甚至發生教案事件。竹添尊崇儒家思想、反對“西洋化”。他厭惡傳教士，并在游記中直言不諱指出這些誘導性的宗教宣傳之人居心叵測。

（二）《棧云峽雨日記》的人物形象

半殖民地性質的中國經濟落后，迷信愚昧、偷竊行騙，這類人物在書中多次出現。同時作者也看到了中國人勤勞樸實、正直善良、熱情誠懇的品質。

1. 美好積極的人物

自序載：“君子則忠信好學……百折不撓，有不可辱者?！?[2]18可見竹添對清人的總體評價是尊重和肯定的。此外，他認為農民勤勞樸實。“老幼皆舉趾”“民皆勤農”等詞語表達了竹添客觀而友善的態度。

竹添喜交友，與中國文士有較多互動。江安知縣陳錫鬯不僅是“勤恤民隱，興利除害，不遺余力”[2]58的好官員，也是有良好教養的、待人真誠的君子和好友。作者把陳錫鬯塑造成一個受百姓愛戴的光輝正面形象，這也體現了竹添的價值取向。正是這些知心朋友幫助竹添克服了不少旅途上的困難。

2. 丑陋消極的人物

竹添筆下的消極人物主要包括可憎可惡的竊賊、迷信落后的百姓、腐敗誤民的官員?！爸袊`賊手段之高、數目之多，令人瞠目結舌”[3]。歐洲人在書中反復宣傳中國人的盜竊行為，已然成為一種套話，似乎偷盜就是中國人的品格。竹添也許早已聽聞這類說辭，但當他親自遇上盜竊事件，恐怕心中也難免無奈。

“中國人的許多迷信觀念似乎似是而非的……為了避開厄運，神漢、巫婆竭力向鬼神祈禱。”[3]87-88中國人如此迷信，讓許多西方人不解。竹添來到文昌廟，得知民間和統治階層都推崇文昌神而不講正學，他發出“人心卑污”的感嘆。竹添把成都人愚昧落后的一面描繪了出來。“民質直而剽悍……俗素信佛”[2]58，他們將普通的頑石視為天上物，“立祠奉之”。作者揭示了當時的蜀人在文化上的落后以及風俗上的不合理。

竹添看到了清國官員對百姓價值觀的誤導，也看到了官場的貪污腐敗和剝削性質。官員將農夫獻上的形似神像的石頭作為佛寺圣物，竹添由此發問道：百姓愚昧尚可寬恕理解，但為什么官方卻要誘導百姓迷信呢？可見深受儒家思想影響的竹添對這些鼓吹鬼神思想的官員的不滿和質疑。

二、《棧云峽雨日記》晚清形象的成因

法國學者巴柔認為，他者形象傳達了“我”自身的某種形象，他者的形象既是否定他者，也是對自我空間的補充和延伸。[1]203以日本為參照系的中日對比之下，竹添調動自身經驗，尋找兩國相似之處。竹添看到棧道人民的制木器法，認為這“與我邦箱根驛所為酷相肖”。[2]42-23此外，竹添也發現了兩國差旅條件的差異。中原驛站飲食粗劣，住宿環境簡陋骯臟，而此時日本受近代化影響，有便捷舒適的交通住宿條件。兩相對比，竹添無形之中確立了本民族的優越感。

（一）個人層面

竹添深受范成大《吳船錄》和陸游《入蜀記》的影響，對中國的名山勝水向往不已。竹添提及了眾多名人或景觀，這是他有意從漢籍中獲取的，可見他對文明古國懷有敬仰之情。借助古籍，竹添構建了一個作為精神家園的中國形象。“竹添對日本‘西風逼人’‘孔孟之道掃地以盡’的現狀及為痛心疾首”[4]，可見他深受中國傳統文化影響。推崇中國的儒家傳統文化，也是對日本受西方文明沖擊之現狀的反思。

社會問題，差旅不便，晚清統治岌岌可危，種種消極因素促使竹添夢想中光鮮亮麗的中國形象黯然失色。19世紀70年代的中國尚且有余威和國力，日本對其仍懷敬畏之情和忌憚之心。雖晚清出現衰敗跡象，但竹添認為現實中國是被庸醫誤診的病人，只要找到病根對癥下藥便可恢復健康。

身為外交官，竹添要為本國利益著想。游記具有較強流動性和可傳播性，并影響讀者對異國的印象和看法。竹添如此細致描繪我國的地理和社會風貌，似乎是為了紀念，抑或介紹中國，一定程度也是為日后的對華政策和侵略擴張做準備。竹添審視他者，也是在審視和反思自我。竹添是以本國情況為參照系來審視和評判中國的，所以他塑造的中國形象帶有主觀色彩，與真實的中國有一定距離。

（二）國家層面

從17世紀中葉到19世紀中葉，閉關鎖國的日本主要通過文學作品等間接獲得對中國的認識。1862年，日本江戶幕府派遣“千歲丸”考察中國。此次航行反饋到日本的是“內囊空腐”、受洋人欺壓、被“西方化”的中國形象，這與書籍中的“天朝上國”形象迥異。此次上海行，使日本藩士對中國產生了同情和痛惜之情，同時也引發了日本的危機意識，使之意識開國之必要。1885年福澤諭吉發表《脫亞論》，聲稱要脫離“亞細亞之惡友”，并補充道“其國土必將為世界文明諸國所分割”[5]。這是日本對中國的情感由“仰視”變為“蔑視”的一個例證，也說明了此時中國是“野蠻”的負面形象。日本通過否定中國等他者的文化身份，以尋求自身文化認同。

“對于日本來說，中國曾經是一個巨大的他者存在……只有把與自己的異質性強加給中國及其文化，也就是強有力地將中國他者化，才可能來主張日本及其文化的獨立自主性”。[6]推及到《棧云峽雨日記》，竹添刻畫中國形象，其原因之一是對自身文化身份的認同。中國文化縱然源遠流長，日本也曾師法中國，但中國近代已衰微，中國也有腐朽落后、混亂墮落的一面。借助他者形象，竹添構建了與這些否定面相對的日本文明的自我鏡像。

三、結語

竹添光鴻在《棧云峽雨日記》中流露了對中國的深厚歷史情感，他對中國的社會問題也不乏善意勸告。竹添光鴻于1876年游覽中國內地時，距《中日修好條規》的簽訂已過去五年，中日關系尚且友好?！叭毡救绾握J識中國，實際上也是與日本如何認識其自身以及國際形勢的變化分不開的”。[7]對日本來說，中國是“巨大的他者”，如何認識中國，也是日本如何確認自身主體性的問題。兩國不同的發展狀況、中日關系和國際社會的變化讓日本人產生了復雜的中國觀，日本文學作品中塑造的中國形象也因此在不同歷史時期發生了不同改變。

參考文獻：

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[2]（日）竹添光鴻，股野琢著.張明杰整理.棧云峽雨日記·葦杭游記[M].北京：中華書局，2007：43.

[3]周寧.第二人類[M].北京：學苑出版社，2004：86.

[4]閻紅生.但論文字總相親——俞樾與日本漢學家的交游[J].古典文學知識，1999，（3）：65.

[5]周寧.跨文化研究：以中國形象為方法[M].北京：商務印刷館，2011：223.

[6]（日）子安宣邦.東亞論：日本現代思想批判[M]. 趙京華譯.長春：吉林人民出版社，2004：78.

[7]劉岳兵.近代以來日本的中國觀（第三卷）[M].南京：江蘇人民出版社，2012：29.