漫談感應(yīng)語(yǔ)文的情道術(shù)

感應(yīng)一詞，源自被喻為“百經(jīng)之首，大道之源”的《易經(jīng)》?！疤斓馗卸f(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平”，可以說(shuō)，世間萬(wàn)物都是以相感相應(yīng)的方式保持或維系它們之間的存在的，感應(yīng)互生，變化無(wú)窮。感應(yīng)之理無(wú)處不在，繁復(fù)且精深。

由此推及我們的課堂教學(xué)，應(yīng)是隨感而應(yīng)、教學(xué)感通的生命歷程，亦是一個(gè)情、道、術(shù)渾融與互動(dòng)的感應(yīng)系統(tǒng)。主體與對(duì)象在這里相遇與會(huì)通，師生的人文情懷和科學(xué)精神在這里匯聚和碰撞。

若以語(yǔ)文學(xué)科的教與學(xué)為例，情、道、術(shù)三者之間有著怎樣的內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)，又是如何相生相息的呢？

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道與術(shù)是相輔相成，同生共長(zhǎng)的，“道”乃學(xué)科教學(xué)的規(guī)律、思想、本質(zhì)，“術(shù)”為技能、策略、知識(shí)；“情”，在學(xué)科教學(xué)中指向的就是情感態(tài)度價(jià)值觀，是心靈的感動(dòng)、感知與感悟。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐過(guò)程中，情為道、術(shù)的根本，道和術(shù)互為枝葉，其核心目標(biāo)均指向?qū)W生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

語(yǔ)文教學(xué)，旨在化語(yǔ)成文，以文化人。既要讓學(xué)生掌握語(yǔ)言文字這個(gè)工具，還要讓學(xué)生建構(gòu)起自己的精神家園。在語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造、文化的傳承與理解等語(yǔ)文素養(yǎng)的培育中，情、道、術(shù)三位一體，方能讓語(yǔ)文教學(xué)的味道香遠(yuǎn)益清。

一、激活語(yǔ)文之情：以愛(ài)賦能，自我驅(qū)動(dòng)

積極的情感是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)與發(fā)展具有持續(xù)性和持久性。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中這樣說(shuō)：“爭(zhēng)取學(xué)生熱愛(ài)你的學(xué)科。”“爭(zhēng)取自己學(xué)生的思想和心靈?！边@是師者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。課堂上，師生的情感交流是一個(gè)兩情相悅、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。倘若老師能夠喚醒和激活學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和熱情，學(xué)生就會(huì)把這種積極的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，并從內(nèi)心深處萌發(fā)出對(duì)語(yǔ)文的追求與熱愛(ài)。

仁愛(ài)是根基。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是一種大愛(ài)仁愛(ài)，沒(méi)有功利色彩。有了正確的學(xué)生觀和人才觀，教師就能從最偉大而又細(xì)微的小事入手，以情傳情，把愛(ài)的陽(yáng)光灑向自己所教的每一個(gè)學(xué)生。這種充滿真善美的親和力和誘導(dǎo)力能有效地拉近師生的心理距離，由此產(chǎn)生的積極情緒和良好的情感體驗(yàn)會(huì)使學(xué)生振奮，會(huì)燃起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望、創(chuàng)造激情和進(jìn)取精神?！坝H其師而信其道”，愛(ài)屋及烏，學(xué)生就有可能對(duì)學(xué)科的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，至少不會(huì)抵觸或厭煩。

共情是動(dòng)力。一個(gè)語(yǔ)文老師能走多遠(yuǎn)，在很大程度上決定著他的學(xué)生能走多遠(yuǎn)。所以一個(gè)熱愛(ài)語(yǔ)文的教師，要擁有“站在講臺(tái)，我就是語(yǔ)文”的專業(yè)素養(yǎng)，還要具備“腹有讀書(shū)氣自華”的底蘊(yùn)自信。講臺(tái)上自帶光環(huán)，聲情并茂的范讀，文采飛揚(yáng)的語(yǔ)言，工整雋秀的板書(shū)，引人入勝的教學(xué)藝術(shù)，舉手投足之間悄然綻放的除了他對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)與理解，還有自由之精神、獨(dú)立之人格，他用自己的字詞句篇吸引著、激蕩著和感召著學(xué)生，讓課堂氣韻生動(dòng)，充滿張力與活力。學(xué)生或讀或?qū)?，或思或答，浸?rùn)其中。倘若學(xué)生能夠感應(yīng)到這份熱愛(ài)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的激情就有可能被點(diǎn)燃，久久為功，必然會(huì)轉(zhuǎn)化為“愛(ài)上語(yǔ)文”的自我驅(qū)動(dòng)力。

移情是核心。什么是移情？簡(jiǎn)而言之，就是感人之所感，并知人之所感。“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，可見(jiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中，不論是閱讀還是習(xí)作，不論是理解還是表達(dá)，情感都是不可或缺的因素。名師大家的課堂之所以能引人入勝，最重要的是他們善于創(chuàng)設(shè)有情有趣的場(chǎng)景并適時(shí)引發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓其認(rèn)知、思想和情操有所升華。暢通移情通道的前提就是要營(yíng)造師生與文本共鳴、共振、共情的氛圍。教師應(yīng)緊緊抓住文本中富有審美情趣的觸發(fā)點(diǎn)，用言語(yǔ)的力量營(yíng)造與渲染相應(yīng)的情感基調(diào)，將學(xué)生卷入、帶入、融入其中，進(jìn)而在語(yǔ)言文字的感悟與品味中得到情感與精神的洗禮。

二、求索語(yǔ)文之道：固本培元，以文立人

老子說(shuō)，有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。無(wú)道術(shù)不精，無(wú)術(shù)道難達(dá)。教育唯有道術(shù)合一，才能很好地回應(yīng)與解決“為誰(shuí)培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”的根本問(wèn)題。

綜觀今日之教育，有不少老師過(guò)于或盲目追求學(xué)科之術(shù)，乃至于陷入“只見(jiàn)分?jǐn)?shù)不見(jiàn)人”的泥沼，窄化了教育價(jià)值，忘卻了教育教學(xué)之根本是立德樹(shù)人。不難理解，學(xué)科教學(xué)，更多地指向精其術(shù)；而學(xué)科教育，更要在精于授業(yè)的基礎(chǔ)上擔(dān)負(fù)起明其道信其道的責(zé)任。這就要求我們的課堂要從“學(xué)科教學(xué)”轉(zhuǎn)向“學(xué)科育人”，教師要從“教精其術(shù)”轉(zhuǎn)向“教明其道”。

教育是使人成為“人”的事業(yè)。那么，語(yǔ)文的教書(shū)育人之道應(yīng)如何把握？竊以為，可以從“飛鳥(niǎo)之眼”“蜻蜓之眼”和“螞蟻之眼”這三種視角進(jìn)行融合與轉(zhuǎn)化，用文化的力量為學(xué)生的成長(zhǎng)助力。

以飛鳥(niǎo)之眼放大格局。作為母語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)文不僅是一門教育課程，同時(shí)也是傳達(dá)一個(gè)國(guó)家與民族文化取向與精神品質(zhì)的課程。語(yǔ)文教師要用飛鳥(niǎo)之眼放大學(xué)科育人的格局，眼里有兒童，胸中有藍(lán)圖，要有計(jì)劃、有目的、有步驟地借助語(yǔ)文教材，將精神道德、人文情懷和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入語(yǔ)文課程之中，培育生命意義上的人，培養(yǎng)為國(guó)所用的大寫(xiě)的人。

以蜻蜓之眼拓寬視野。語(yǔ)文學(xué)科、語(yǔ)文課堂是向四面八方打開(kāi)的，其外延與生活相等，應(yīng)與不同的學(xué)科、不同的領(lǐng)域、不同的生活天地建立一種鏈接并打通和融通。語(yǔ)文教學(xué)要有跨界思維，除了要盡可能地去還原文字符號(hào)所代表的生活的本來(lái)面目，還要與其他學(xué)科交叉融合，讓學(xué)生經(jīng)歷自主、合作、探究的過(guò)程，在綜合性、項(xiàng)目式的學(xué)習(xí)中獲得積極的情感體驗(yàn)，積累知識(shí)和方法，促進(jìn)整體語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

以螞蟻之眼深入精微。語(yǔ)文學(xué)科的育人之道如珠玉般散落在字詞句段篇的教學(xué)中，一花一世界，一葉一菩提。以“螞蟻之眼”的方式，可以讓教師更為深入和細(xì)致地研究語(yǔ)文，圍繞“字詞句篇，語(yǔ)修邏文”用足功夫，學(xué)生或在遣詞造句處曼聲吟哦，或在謀篇布局處駐足欣賞，讓濃濃的、美美的語(yǔ)文的味道如花香一般在課堂上恣意地彌漫開(kāi)來(lái)。學(xué)生在語(yǔ)文能力訓(xùn)練和發(fā)展的過(guò)程中豐富了人文精神，涵養(yǎng)了品行人格。

固本培元，以文立人，是指教師要充分地發(fā)掘語(yǔ)文的立美與育心功能，讓學(xué)生在一篇又一篇、一節(jié)又一節(jié)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中受到人格、人品和人性的浸潤(rùn)與培塑，讓語(yǔ)言文字成為滋養(yǎng)學(xué)生精神成長(zhǎng)的食糧，最終實(shí)現(xiàn)精神世界的建構(gòu)。而教師、學(xué)生與文本之間的對(duì)話過(guò)程一定會(huì)有“感”和“應(yīng)”，它伴隨著“教”與“學(xué)”的發(fā)生而發(fā)生，并在認(rèn)知互動(dòng)、思維互動(dòng)和情感互動(dòng)中生成交融。

三、習(xí)得語(yǔ)文之術(shù)：和易以思，教為不教

和易以思，是指“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思”，這三個(gè)方面相輔相成，感應(yīng)的層次漸進(jìn)漸升。其目標(biāo)，也是語(yǔ)文之術(shù)的最高目標(biāo)，即為葉圣陶老先生提的“教是為了不教”，就是要幫助學(xué)生找到掌握語(yǔ)文學(xué)科深層次技能的方法和策略，培養(yǎng)學(xué)生可以帶得走的語(yǔ)文能力和素養(yǎng)。一如曹文軒筆下的境界：“……知識(shí)猶如漫山遍野的石頭，他來(lái)了，只輕輕一揮鞭子，那些石頭便忽然受到了點(diǎn)化，變成了充滿活力的雪白的羊群，在天空下歡快地奔騰起來(lái)。”

葉圣陶說(shuō)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能?！边@句話至少包含兩個(gè)層面的意思：第一，教師要通過(guò)教材這個(gè)例子開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，但是教學(xué)不能局限于例子；第二，閱讀和作文，是貫穿語(yǔ)文教學(xué)的兩大支柱，讀懂一篇好文章和寫(xiě)出一手好文章成為衡量一個(gè)人語(yǔ)文能力高低的重要參照。

若要抵達(dá)這個(gè)目標(biāo)，竊以為語(yǔ)文的教與學(xué)離不開(kāi)以下三個(gè)方面的切磋琢磨。

培養(yǎng)語(yǔ)感?！拔淖终Z(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最緊要的是語(yǔ)感訓(xùn)練，就是對(duì)語(yǔ)文的銳敏感覺(jué)?！保ㄈ~圣陶）《文心雕龍·練字》中有言：“善為文者，富于萬(wàn)篇，貧于一字。”師生咬文嚼字的過(guò)程，既是提高語(yǔ)言技能的一種訓(xùn)練，也是對(duì)思維品質(zhì)的一種錘煉。統(tǒng)編教材在各年段均有具體的要求和指向。如三年級(jí)上冊(cè)即要求“關(guān)注有新鮮感的詞語(yǔ)和句子”“借助關(guān)鍵句理解一段話的意思”，到了四年級(jí)下冊(cè)則要求“抓住關(guān)鍵句，把握文章的主要觀點(diǎn)”……進(jìn)入語(yǔ)文殿堂的必經(jīng)臺(tái)階就是要學(xué)會(huì)“語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，含英咀華間悟出字里行間蘊(yùn)含的情味和理趣，沉浸品悟中享受來(lái)自文本深層的人文精神的陶冶。當(dāng)學(xué)生擁有了這樣的理解與品鑒能力，閱讀和寫(xiě)作的水平自然水漲船高。

大量讀寫(xiě)?！段男牡颀垺ぶ簟分杏醒裕骸安偾髸月暎^千劍而后識(shí)器?！闭Z(yǔ)文若要學(xué)得好，離不開(kāi)大量的讀寫(xiě)。讀是為了從教材及他人創(chuàng)造的作品中習(xí)得和領(lǐng)悟更多的知識(shí)、方法和技能。讀可分為精讀與略讀，現(xiàn)代著名散文家秦牧喻之為“牛嚼”和“鯨吞”。精讀是纖屑不遺，咀嚼精華，重在策略的指導(dǎo)；略讀是提綱挈領(lǐng)，應(yīng)用累積，重在快速地捕捉和汲取大量信息。二者不可偏廢。寫(xiě)，是運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)交流自己的思想和情感，這是對(duì)讀的一種升華和創(chuàng)造。回歸自我，“以我手寫(xiě)我心”是習(xí)作的真諦。習(xí)作教學(xué)除了要把“寫(xiě)——導(dǎo)——評(píng)——改”四個(gè)環(huán)節(jié)交疊融通之外，更重要的是操練。習(xí)作能力的提升或?qū)⒔?jīng)歷三個(gè)階段：賣油翁的惟手熟爾，佝僂者承蜩的潛心苦練以及庖丁解牛的出神入化。無(wú)論讀寫(xiě)，若要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化并有所精進(jìn)，必須要重視量的累積，即深藏在冰山以下的部分。

學(xué)思行并進(jìn)?！墩撜Z(yǔ)·為政》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考結(jié)合起來(lái)。《禮記·學(xué)記》中“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”則告訴我們要重視學(xué)習(xí)者自己的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，明道方可篤行。2019年小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出要發(fā)展學(xué)生個(gè)性，這種個(gè)性在語(yǔ)文學(xué)習(xí)里就是要強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立的體驗(yàn)和思考，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是會(huì)思想的葦草。我們不能把學(xué)生培養(yǎng)成知識(shí)的順民，不管是閱讀還是習(xí)作，大腦若是成為別人思想的跑馬場(chǎng)是非?？膳潞涂杀氖虑?。學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成須在學(xué)思行并進(jìn)的過(guò)程中打下個(gè)性發(fā)展的烙印與底色。

總之，感應(yīng)語(yǔ)文向往一種理想的教育境界，這種“有感有應(yīng)，和易以思”的課堂樣態(tài)離不開(kāi)情、道、術(shù)的支撐。正如文中所表述的，情、道、術(shù)三位一體，既有智趣的點(diǎn)燃，亦有理性的燭照；既要掌握語(yǔ)文學(xué)科這個(gè)工具，也須受到人文精神的感召熏陶。所有的這一切，均指向和為了學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升。

[本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年重點(diǎn)自籌課題“指向?qū)W習(xí)力提升的教為不教的課堂教學(xué)研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：YZb/2020/16）成果]

[人物名片]

張忠艷，江蘇省蘇州科技城西渚實(shí)驗(yàn)小學(xué)校校長(zhǎng)、書(shū)記。中小學(xué)正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師，江蘇首批“蘇教名家”培養(yǎng)對(duì)象，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象，江蘇省網(wǎng)絡(luò)名師工作室主持人，江蘇省優(yōu)秀教育工作者，姑蘇教育特聘人才。曾獲蘇州市第六期“雙百工程”項(xiàng)目獎(jiǎng)勵(lì)。現(xiàn)為南京大學(xué)碩士研究生兼職導(dǎo)師，江蘇省物型課程研究中心研究員，國(guó)培省培小語(yǔ)班導(dǎo)師，江蘇師范大學(xué)小學(xué)教育專業(yè)特聘專家，蘇州市質(zhì)量監(jiān)測(cè)中心語(yǔ)文學(xué)科工具征題專家等。