黃河流域傳統風貌區濱水空間規劃設計研究

摘 要：試圖構建黃河流域傳統風貌區濱水空間規劃設計理論體系的文化基因體系，這也是對區域可持續發展理論研究的深入和完善。從文化基因轉譯的視角出發進行黃河流域傳統風貌區的空間設計優化，運用系統科學理論、區域經濟理論、空間均衡理論以及可持續發展等相關理論，梳理現有空間基因理論的相關研究。

關鍵詞：黃河流域傳統風貌區;濱水空間;文化基因理論;文化基因轉譯

自古以來，水對于人類生活來說是必不可少的。水作為一種重要的資源，與人類賴以生存的環境息息相關。在我國的傳統風貌區內，往往包含著大量的濱水空間，如何將傳統風貌區內的濱水空間進行合理的規劃設計是當前人與生態平衡、水資源合理利用等方面的重點研究內容。

目前，許多地方正在營造舒適的城市空間。然而，只在裝飾方面作為景觀元素的、功能有限的濱水空間，已經不能滿足人們對濱水空間的多樣化需求。傳統風貌區的濱水空間，大多數被作為保護和保持原始風貌的區域保留了下來。黃河流域風貌區作為黃河生態文化帶建設的重要組成部分，所面臨的資源整合、空間布局等問題突出，通過空間功能識別和要素優化可有效提高空間的利用效益，不僅可以為整個黃河生態文化帶的空間戰略布局、新型城鎮化發展以及科學合理布局產業提供依據，也為其他地區集約化、優化和高品質的空間設計提供參考。以河南段的黃河流域風貌區為主要調研和考察研究的對象，能夠促進河南段的黃河生態文化帶的基礎建設工作。

因此，本文基于濱水空間的美和功能以及人類對它們的自覺行為，進行人與濱水空間相互關系的恢復探討，從文化基因轉譯的視角，使黃河流域濱水空間增加空間的互動性，從傳統風貌區建筑保護、肌理修復、功能融合和活力塑造等方面，進行黃河流域傳統風貌區濱水空間規劃設計的相關研究。

一、濱水空間的相關概念

濱水空間是指與河流、湖泊、海洋等水體毗鄰的土地或建筑構成的特定空間區域[1]。針對城市化和工業化對濱水空間的影響以及人與濱水空間的相互關系分析變化，Walter Benjamin的觀點是：人的感性體驗是人與濱水空間的形象，它影響人類的相互作用和親水性[2]。濱水公共空間由于地形復雜的限制，空間節點零星散布，且公共活動區域被占為商用區域，建設活動節點給人們帶來便利的同時也帶來了商用價值，一定程度上對活動空間造成破壞，致使濱水空間消沉[3]。

Waterside意思是水邊、河邊、湖濱，意味著水的邊緣。“濱水空間”注重“空間”二字，通常與自然環境相關，容易讓人聯想到大海、河流、湖泊、池塘、瀑布等，此外還能夠聯想到噴泉、人工瀑布等。要研究濱水空間的規劃設計問題，必須弄清楚“濱水空間”一詞在空間上的地方性和生物的存在或接觸方面的問題，這具有重要意義。

二、黃河流域傳統風貌區濱水空間

傳統風貌區是一個城市彌足珍貴的遺產，對其多元價值問題進行探討，能提升對它們的重視程度與保護更新力度。傳統風貌區已經在上海、南京、重慶、武漢等城市成為地方性法規概念，作為城市歷史文化遺產保護中的重要對象，具有“準歷史文化街區”的地位。隨著全球化背景下的文化趨同與本土文化意識的覺醒，許多城市越來越重視城市歷史風貌的挖掘與塑造，而傳統風貌區作為城市歷史風貌的重要載體，受到各級地方政府和城市建設者的廣泛關注[4]。

《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035年遠景目標綱要》明確提出，要“加強長江、黃河等大江大河和重要湖泊濕地生態保護治理，加強重要生態廊道建設和保護”，“建設長城、大運河、長征、黃河等國家文化公園”。習近平總書記強調，要“建設黃河流域生態保護和高質量發展先行區”，“實施黃河文化遺產系統保護工程，打造具有國際影響力的黃河文化旅游帶”。黃河流域傳統風貌區在黃河流域生態保護、黃河文化遺產系統保護工程、國家文化公園等相關領域內，均占有極其重要的地位。

黃河流域占地面積較大，跨越的省份與其蘊含的城市文化內涵均有較大的差別，因此黃河流域傳統風貌區濱水空間具有較為強烈的地域性、文化性和獨特性。因此，以地域性為基礎，從文化基因轉譯的視角對黃河流域濱水公共空間進行文化基因、空間分布及空間規劃設計等相關內容進行研究，具有非常重要的現實意義和理論意義。

三、文化基因轉譯下的黃河流域傳統風貌區濱水空間

在文化基因理論發展中，不同學者對文化基因的認識分類存在一定差異，目前的分類方式主要有3種：第一，顯性文化基因與隱性文化基因;第二，物質文化基因與非物質文化基因;第三，物質文化、行為方式與精神文化基因。總的來看，傳統風貌區空間環境可被視為由可見的物質形態與無形的文化內涵兩大系統復合構成的整體[5]。作為可見物質形態的公共空間易被感知，其地方文化異質化所產生的特殊吸引力，使得公共空間被公眾青睞，從而被社會進一步感知，強化了其顯性基因屬性;而生產生活、歷史民俗行為雖可見，卻不以物質形態顯現，因此屬于不可見的基因類型。

在文化基因理論的相關研究成果的基礎之上，本研究擬定出黃河流域傳統風貌區濱水空間規劃設計研究的指引框架。

（一）黃河流域傳統風貌區濱水空間的顯性文化基因和隱性文化基因

基于黃河流域傳統風貌區濱水空間的特殊性和地域性，顯性文化基因在大范圍內是黃河文化的整體體現。而隱性文化基因更多的是體現在不同地區、不同地域文化和當地風俗民情的影響下，所展現出來或隱藏的文化基因。保護與傳承黃河流域的顯性文化基因，深層挖掘和整理隱性文化基因，使黃河流域傳統風貌區濱水空間的原始形態、水與自然、水與生態和水與人之間的關系，保持可持續性發展。

（二）黃河流域傳統風貌區濱水空間的物質文化基因與非物質文化基因

物質文化基因與非物質文化基因的提取，是對黃河流域傳統風貌區濱水空間的文化整理（表1）。物質文化遺產是歷史文化的物質載體，在文化遺產中占有很大的比重。物質文化遺產是用一定的物質材料建造、創造、制作的，離開了物質材料就不復存在。由于物質文化所具有的物質性，物質文化又以一定的形態（形式、形狀）存在于一定的環境中。具體來說，就是黃河流域范圍內的建筑、設施物等物質文化。而非物質文化遺產存在于人類的精神領域中，即存在于人們的口頭傳說和表述中，存在于傳統工藝技能操作實踐中。具體來說就是，黃河流域范圍內的民間美術、民間風俗和民間文化等大量的非物質文化內容。

（三）黃河流域傳統風貌區濱水空間的物質文化、行為方式與精神文化基因

黃河流域傳統風貌區濱水空間的獨特文化性，體現在物質文化、行為方式和精神文化基因的層面，結合景觀學、文化遺產等多種學科理論提出適合黃河流域傳統風貌區濱水空間的文化基因轉譯的要素具有重要意義。

根據相關理論研究成果，黃河流域傳統風貌區濱水空間要從五個方面進行文化基因轉譯。第一，維護：根據當地環境情況，確定當地的水資源基因。第二，重構：根據不同案例，確定場所基因的評價因子。第三，復現：當地生產生活的復現，黃河流域獨特的生產生活方式的整理與研究。第四，意識形態：整理和研究當地的風俗習慣、宗教信仰等意識形態內容。第五，鏈接：歷史文化基因的綜合分析與整理，可持續性的生態設計研究。

四、結語

傳統風貌區之所以有別于其他空間，很大程度上是因為其承載的獨特的文化基因，即那些對地域文化、物質空間的傳承起著重要甚至決定性的基本影響因子。本文從文化基因轉譯的角度入手，總結黃河流域傳統風貌區濱水空間的顯性文化基因和隱性文化基因、物質文化基因與非物質文化基因以及物質文化、行為方式與精神文化基因。因筆者在分析的過程中沒有對具體的案例進行深入研究，因此在未來的研究工作中，將對黃河流域傳統風貌區濱水空間進行更細致和深入的定量和定性研究。

參考文獻：

[1]宋偉軒，朱喜鋼，吳啟焰.城市濱水空間公共權益的規劃保護[J].城市規劃，2010（10）：43-47.

[2]程舒婷.城市活力視角下的山城濱水公共空間研究：以萬州區北濱路為例[J].建筑與文化，2021（6）：153-154.

[3]閆怡然.基于價值評價的傳統風貌區保護與更新研究[D].重慶大學，2017.

[4]李和平.我國文化景觀的類型及其構成要素分析[J]，中國園林，2009（2）：90-94.

[5]蔡卓霖，戴菲，畢世波.文化基因轉譯視角下的傳統風貌區公共空間品質提升策略研究：以重慶市同興傳統風貌區為例[J].中國風景園林學會2020年會論文集，2020：186-187.

作者簡介：

范雨，博士，鄭州輕工業大學藝術設計學院講師。研究方向：城鄉規劃、景觀規劃等設計學研究。