地理文化學視野下南海水上民歌的流行與傳播路徑

郭建民 張熒子暄

南海“水上民歌”作為兩廣、福建、海南及周邊地區的民間音樂，是中國漢族民歌的一個部分，地域特色鮮明，具有多元一體文化特質，研究成果顯示，她是最早通過海上新絲綢之路流傳到海外的民間音樂之一。然而，長期以來，從文化地理學視角探尋南海“水上民歌”流行的區域、傳播范圍、傳播路徑，以及傳播特點等相關領域的研究，學界鮮有關注，優秀研究成果也是鳳毛麟角。

一、南海“水上民歌”的廣泛流行

“咸水歌”是廣東普遍流行的一種稱謂，南海稱其為“疍歌”和“疍家調”，研究者從地域文化視野和音樂傳播學維度，定義為南海“水上民歌”。

作為一種音樂文化，咸水歌根植于疍家人的生活，其所表現的內容大多是表達疍家人的所思所想，捕魚勞作、苦難經歷、傳遞愛情以及節慶習俗活動等。例如，在由花溪逸士所編著作《嶺南逸史》中，有關傳遞愛情的疍家歌曲就被記載下來：“云在水中非冐影，水流云動非冐情。云去水流兩自在，云何負水水何縈！”[1]

值得一提的是，疍家人在婚禮上演唱“咸水歌”往往“每首只有兩句，每句以七言為主，兩句都押同一個韻，上句押仄聲，下句陽平聲，固定的格律，唱的時候，問字取腔，句中可加入襯詞和稱謂襯詞，尾句拉腔，不管襯詞多少，節拍以七言句等同，“從而以自然直白的語言道出疍民的海上生活方式。”[2]可以說，樸實無華的語言，婉轉凄美的音調，真摯的情感是咸水歌的基本風格。

咸水歌帶著粵地基因四處漂流、傳唱，在南海之濱走出了一條清晰的路線，形成了非常獨特的流動傳播方式。隨著時間的推移，咸水歌在兩廣、福建、海南等周邊地區傳唱的區域不斷擴展，以至于整個南海地區處處可聞疍歌聲，由此，南海“水上民歌”的名字不脛而走，影響越來越大。

二、南海“水上民歌”的傳播路徑

疍家人首先從廣東沿海漂流到西南沿海的廣西，而后漂流到東南沿海的福建，漂流到南海熱帶海域的海南，又進一步漂流到相對遙遠的香港、澳門及東南亞周邊國家和地區。

另外，有學者研究表明，部分疍家人抓住時機，積極參與到海上絲綢之路的經濟和文化貿易活動，早年疍家人沿著古老的海上絲綢之路，以船員、苦工、勤雜人員的身份，帶著咸水歌向深海進發、向海外進發，在漫長而充滿艱辛的航行中，他們用唱歌消除苦悶孤獨和煩惱，走一路、唱一路，無意間完成了南海“水上民歌”的跨地區、跨海域的流動傳播，因此也就有了關于咸水歌是最早傳播到國外的中國民歌的歷史依據。

廣東咸水歌的傳播經歷了由“北—南—周邊”的發展歷程，傳播路徑從沿海海域鄉鎮到城市，逐步走向遠海海域的南海熱帶海域及周邊友好鄰邦，總體上呈現出“廣東—廣西—福建—海南—遠海海域”的趨勢流行和傳播。咸水歌流行和傳播的路徑和區域幾乎跨越了整個南海周邊地區，因此筆者以為，咸水歌經過了千百年的歷史和文化積淀，傳播過程中，自然而然地促成了與不同區域文化的交流與融合，顯現出很強的包容性和吸納性特征，咸水歌也早已不是最初簡單的音樂形態和廣東風貌，而是保留和傳承部分“粵地文化基因”又不間斷地融合異地民間音樂文化元素，形成了南海“水上民歌”與多個地區民歌的互融互鑒，實現了南海“水上民歌”循環往復式的“綜合與變異”，流動傳播的特殊方式對于南海“水上民歌”文化多元一體的特性的構成，起到了決定性的催化作用。因此，從區域文化和音樂傳播學多維視角，也就是從宏觀大視野釋義和解讀咸水歌，也就有了一定的學術意義，南海“水上民歌”是海上絲綢之路流動的音樂景觀的觀點，也就有一定的理論依據。

廣東咸水歌按照一年一度有規律的海上季風及洋流漂泊流動傳播，傳播區域逐年擴展，以至于整個南海地區都可以聽到疍家人的歌聲。無論傳播到哪里，廣受疍家人普遍歡迎的南海“水上民歌”，伴隨著他們的日常生活，飽含著疍家人的精神寄托。

三、南海“水上民歌”的傳播特點

與內陸地區居民不同的是，由于南海地區特殊的海洋氣候環境，以及疍家人以舟為家的生活方式，造成疍家人的居住地不僅極為分散且極不穩定，由此也造成咸水歌流動的區域和范圍極為寬廣，可以這樣說，疍家人漂流到什么地方，咸水歌就成為一個新的傳唱之地。鮮為人知的是，南海地區一年一度的臺風來臨之際，疍家居住的小船被臺風吹來吹去，漂泊不定，因此造成咸水歌流行傳播的多個起始點和停泊點的客觀原因。

事實上，咸水歌在不斷地流動中傳唱流行，如果追蹤出發地或者起始點，那么它是由廣東多個沿海地區，比如江門、中山等。按照這樣的邏輯推斷：在廣東沿海生活的疍家族群活動的區域就是咸水歌的傳播地。與內陸地區的民歌流行傳播方式不同，咸水歌具有獨特的“流動傳播”與“擴展傳播”兩種形式相互結合的傳播特點，兩種傳播形式彼此水乳交融，呈現出復合交替漂泊運行的傳播軌跡，寬闊的大海是咸水歌傳唱的舞臺，也是其傳播的顯著特征。疍家人以傳統的類似于“擊鼓傳花”勞動+娛樂的方式，時而隨海漂泊，時而稍作停留，咸水歌不經意間流行的區域慢慢擴大，傳播的人群與日俱增，以至于原本廣東沿海一帶疍家人自娛自樂的“船上小調”發展成為南海地區民間音樂文化的一股清流和疍家族群人人爭相傳唱的優美民歌。

咸水歌的傳播就是普遍發生在疍家族群之間，或者族群里的人與人之間，以及與其他不同族群的人與人之間，不同群體的人們通過相互交換和接收“咸水歌”的音樂符號，來獲得、接受和反饋各種音樂信息。筆者曾在《關于疍家“水上民歌”名稱與概念問題》一文中指出：“咸水歌的誕生，最初是疍家人為了抒發生活的孤寂和苦悶隨口而唱，后來，這種口頭文化經過傳承和發展，成為疍家人一種重要的精神生活載體。疍民無論是婚喪嫁娶，互訴衷腸，或是唱山唱水，唱花唱月，都以咸水歌作為一個重要載體。”[3]由此可見，咸水歌具有較強的人際傳播屬性，其傳播空間多為即興的、流動的人際互動的音樂表演空間，依靠口頭接力的方式完成從“個體”到“群體”的社會化拓展，并形成了層層遞進的多級傳播模式。咸水歌傳播特點的形成，與文化地理學的“距離衰減原理”同理。這種傳播路徑的基本方向呈現出由內向外、由點到面的放射性逐層遞進的四處發散的傳播特點。

咸水歌在語言方面的變化是其多樣性發展的重要體現，也是疍家人在實現音樂傳播與文化交流過程中產生的特殊現象。”[4]筆者曾在《語說“疍民”——南海“水上民歌”的語言遷移與同化》一文中詳細論述了由于疍家人順海漂流而產生的語言遷移并慢慢被異地同化的現象。可以說，在疍家人由廣東向其他地區不斷漂流與遷移的過程中，水上民歌也久而久之地形成了廣西、福建和海南疍家人的語言特色，即廣東+夾雜當地語言+方言。深受廣東傳播模式影響，廣西、福建和海南的疍家人今天仍沿用廣東粵語，在演唱咸水歌方面，形成了廣東粵語+當地語言——南腔北調的風格，這種混合語言在疍家人之間的溝通交流唱歌均暢通無阻，但當地人卻非常難懂，這就是因傳播造成語言變異有趣的文化現象。

筆者選取了兩首不同地區咸水歌的譜例——廣東咸水歌《對花》（譜例附后）與海南疍歌——咸水歌《祖先漂泊到海南》（譜例附后）進行對照，南海不同地區咸水歌的音樂風格特點較為直觀地體現出來。”[5]如前文所述，廣東咸水歌一路的順水漂流到廣西福建和海南，那么，依據衰減理論邏輯推理和“音地關系”理論邏輯，加之時間的流轉，口口相傳的傳唱和流行等多重元素的影響，海南水上民歌與廣東的咸水歌相比會產生一些變化。根據這兩則譜例，我們可以看到廣東咸水歌《對花》與海南疍歌《祖先漂泊到海南》在音樂題材和音樂節拍上有著明顯的區別，前者是描述男女之情的抒情歌曲，采用了四三拍的節奏，而后者則是一首四四拍的歷史題材的歌曲，其歌詞如“捕魚織麻網”“住在（個）水排茅蓋頂（嘍）”等也描繪出了疍家人的生活環境和日常生活。另外，值得一提的是這兩首歌對語氣詞的應用也不同。廣東咸水歌《對花》使用的語氣詞主要為“啊”“咧”，而海南疍歌《祖先漂泊到海南》使用的語氣詞則包括“嘍”“呀”。這在一定程度上展現出疍家人語言風格發生變化的可能性。

疍家“咸水歌”在嶺南的廣府地區產生，經過千百年來的流行，繼承了厚重的“廣東文化基因”，咸水歌以她頑強的生命力，隨海漂流傳唱，在南海之濱湛藍色的大海之上，勾勒出了一條清晰壯觀的傳播路徑，形成了鮮明的流動傳播特點。

千百年來，南海“水上民歌”正是在經過了一次次的交流與碰撞之后，方顯現出頑強的生命力和厚積薄發的文化動力，也正是這種無盡的動力助推南海“水上民歌”不斷繁衍和拓展，以她大海一樣的胸懷和獨特的異域風格，在中國的南海之濱薪火相傳、歷久彌新。

注釋：

[1][清]花溪逸士，《嶺南逸史》，百花文藝出版社，1995年版，第106-110頁。

[2]馬達、楊華麗：《音樂地理學視域下中山咸水歌生存緣由研究》，《南京藝術學院學報》2019年第4期，第39-46+7頁。

[3]郭建民、趙世蘭：《關于疍家“水上民歌”名稱與概念問題》，《音樂生活》2020年第3期，第47-50頁。

[4]趙世蘭、郭建民：《語說“疍民”——南海“水上民歌”的語言遷移與同化》，《音樂生活》2020第9期，第38-41頁。

[5]廣東咸水歌《對花》譜例源自期刊論文《論嶺南地區咸水歌的音樂形態及風格特征》。

郭建民? 大連大學音樂學院特聘教授

張熒子暄 英國愛丁堡大學音樂傳播學研究生