詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)中男性形象及對(duì)金庸小說(shuō)愛(ài)情世界影響

摘要：《詩(shī)經(jīng)》用質(zhì)樸真切的語(yǔ)言塑造了戀愛(ài)與婚姻中男子的生動(dòng)形象，也展現(xiàn)了豐富的內(nèi)心情感。而觀金庸先生武俠小說(shuō)，在眾多的經(jīng)典援引中，也可看出他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的借鑒和吸收。本文通過(guò)內(nèi)容對(duì)比，分析《詩(shī)經(jīng)》對(duì)金庸武俠情感世界中男性形象的影響。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);金庸;武俠小說(shuō);愛(ài)情

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)具有較高的審美地位和文學(xué)影響力。相對(duì)于女性飽滿又豐富的形象，男性多以被敘述者的形象而存在，略顯單薄與虛渺，但也并不意味其中男性形象的單一。

《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)了千姿百態(tài)的女性群像，并站在女性視角為其發(fā)聲，而舊武俠小說(shuō)則側(cè)重描繪男性， 展現(xiàn)的是豪俠與婉轉(zhuǎn)兼?zhèn)涞哪行允澜纭＝鹩棺髌吩趥鹘y(tǒng)文化之間無(wú)縫轉(zhuǎn)換與傳承。我們將從情感的兩種存在狀態(tài)——戀愛(ài)與結(jié)婚入手，細(xì)化男性在情感中的形象，并與金庸筆下的男性形象對(duì)比，對(duì)其不同展現(xiàn)進(jìn)行分析與探討。

一、戀愛(ài)狀態(tài)

1、思慕期盼的熱烈

詩(shī)歌《關(guān)雎》用雌雄水鳥(niǎo)相和而鳴的場(chǎng)景作比，從而引出君子向淑女示好求愛(ài)的愿望，刻畫(huà)其求而不得所以輾轉(zhuǎn)反側(cè)的復(fù)雜心情。此詩(shī)融合了情不自禁的心動(dòng)與克制端莊的守望，借鐘鼓表達(dá)愛(ài)意，暗含對(duì)夫妻和美生活的憧憬。《神雕英雄傳》里，黃蓉為洪七公烹飪‘好逑湯，他喝完嘖嘖稱(chēng)贊，將自己的武功絕學(xué)傳與郭靖，成就了一世傳奇。

同樣為表達(dá)男子熱烈情愫的詩(shī)歌《出其東門(mén)》，則是借男子對(duì)其他女子的感覺(jué)烘托出其對(duì)于欣賞人的愛(ài)戀。男子某天在東門(mén)閑逛，雖美女如云，卻如柳下惠般坐懷不亂，只因那“縞衣綦巾”的貧苦女子早已寄居于他的心中。就像《飛狐外傳》中的胡斐，雖然他曾與苗若蘭在月色下低吟“琴瑟在御，莫不靜好”的詩(shī)經(jīng)名句暗示心意，但任面前的她何等情深無(wú)怨，永遠(yuǎn)無(wú)法取代袁紫衣在他心中的地位。

2、求之不得的苦悶

《蒹葭》開(kāi)篇“白露為霜”便寫(xiě)在晚秋時(shí)刻，男子披霜帶露來(lái)到河邊追隨思慕之人，遺憾徒有茫茫蘆葦，滿腔委屈不知與何人說(shuō)。所謂伊人，只是一個(gè)美好的幻影，這種也許毫無(wú)希望但卻充滿誘惑與期待的追尋在讀者眼前徐徐展開(kāi)。金庸先生便將如此這般的情動(dòng)放置于他的武俠世界中，《倚天屠龍記》中何足道為郭襄一曲《考槃》沉醉，回作一首《考槃-蒹葭》暗傳情意，此后這個(gè)女子、這首曲便成為他的窮其一生而不得。

在金庸的愛(ài)情世界里，許多人追求那夢(mèng)中的身影，最后卻又無(wú)功而返，留下一段刻骨的遺憾。[1]《天龍八部》中大理王子段譽(yù)對(duì)王語(yǔ)嫣一見(jiàn)鐘情后，為她千瘡百孔，為她投降千萬(wàn)次，為她長(zhǎng)吟：“月出皎兮，佼人僚兮;舒窈糾兮，勞心悄兮！”（《詩(shī)經(jīng)·月夜》），將所有深情化為成全。

3、你儂我儂的甜蜜

《邶風(fēng)·靜女》中熱戀中的男子具有獨(dú)一無(wú)二的戀愛(ài)體悟。他在約會(huì)之后手持心愛(ài)之人所送隨意攀折的嫩茅草，竟將此物視為世間珍貴不可得之物。愛(ài)情本就是美好如奇跡之物，在這荒蕪的世界里，因?yàn)槟骋粋€(gè)人的存在而覺(jué)得意義非凡。正如《射雕英雄傳》，在兵敗頹唐之際，郭靖威風(fēng)凜凜地屹立在城頭，手持長(zhǎng)劍睥睨一切。黃蓉陪伴在他身邊，勝敗未知，但心中卻滿懷愛(ài)意與柔情。她心中暗想，若是此次有去無(wú)回，一齊血灑疆場(chǎng)，也是不枉此生。黃蓉曾引“雞棲于塒，日之夕矣。”（《王風(fēng)·君子于役》）暗表心意，她用一生成就他的夢(mèng)想，他用一世守護(hù)她的乖張。

二、婚姻狀態(tài)

1、凄涼永恒的誓言

在西周時(shí)期，周王朝派遣大量將使駐守邊關(guān)以抵御北地蠻夷之人的入侵，所以《詩(shī)經(jīng)》有了男怨女念的思婦詩(shī)。《豳風(fēng)·東山》表達(dá)了征夫在解甲歸田途中的思鄉(xiāng)情切，但其思妻之情并沒(méi)有平鋪直敘地?cái)⑹鲂囊猓菑淖晕医嵌瘸霭l(fā)，通過(guò)精巧幻想展現(xiàn)妻子思念的情景，以其感情映襯自己的思念，相互呼應(yīng)。

詩(shī)歌《邶風(fēng)·擊鼓》作為經(jīng)典戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的解讀中，展現(xiàn)了對(duì)于厚重生命的尊重與幸福生活的呼喚。征夫面對(duì)妻子的“憂心有忡”許下“執(zhí)子之手，與子偕老。”的諾言。在金庸先生的筆下就是為著這句誓言，有楊過(guò)為小龍女癡心等待的十八年，有蕭峰對(duì)四海八荒中獨(dú)一無(wú)二阿朱的堅(jiān)守。他們是威武瀟灑的武林高手，也為心中那份愛(ài)情堅(jiān)守與拼搏，也許是虛無(wú)，也許是渺茫。

2、生死相依的深情

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》所塑造的“賢夫”形象，為現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的“丈夫”樹(shù)立了一個(gè)典范。其中《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》是表現(xiàn)美滿和諧家庭的生活詩(shī)，詩(shī)中的男主人公既沒(méi)有受夫權(quán)的潛移默化的影響，又沒(méi)有男尊女卑的禮教觀念，深知責(zé)任的他在妻子體貼的凝視中收拾獵具，他珍視妻子的愛(ài)。[2]

相知相守的盡頭便是分離，悼亡詩(shī)《邶風(fēng)·綠衣》寫(xiě)到男子看見(jiàn)妻子親手縫制的衣裳思念舊人，難以忘懷。詩(shī)歌感情層層遞進(jìn)，表達(dá)了丈夫?qū)ν銎奚铋L(zhǎng)的思念。通過(guò)贊頌妻子的賢良淑德，來(lái)更進(jìn)一步表達(dá)其痛惋與追念。在金庸武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》中也有如此這般長(zhǎng)久相守的愛(ài)情。名門(mén)正派的張翠山與天鷹邪教的殷素素共抵世俗流言，生死相依，將神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。江湖上偶然相見(jiàn)，幸福相守?cái)?shù)十載。而終陷江湖恩怨的夫妻共赴黃泉，如此凄苦的殉情具有壯麗之美。

3、二三其德的無(wú)情

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是寫(xiě)男子三心二意，移情別戀的詩(shī)篇。“宴爾新昏，不我屑以”。因妻子年老珠黃丈夫另覓新歡，卑微的妻子以：“涇以渭濁，湜淀其沚”哀求丈夫回轉(zhuǎn)心意，可男子卻鐵石心腸。詩(shī)歌“乃推言見(jiàn)棄之故，在色不在德失”來(lái)描寫(xiě)丈夫沉迷美色，拋棄發(fā)妻，其仁德之失躍然紙上，讓人惋惜痛恨。

這與金庸武俠小說(shuō)中游戲愛(ài)情、周游于風(fēng)月場(chǎng)的花花公子相同，在愛(ài)情當(dāng)中他們不愿盡責(zé)、更無(wú)擔(dān)當(dāng)。極盡欺瞞誘哄之能事，枉費(fèi)心機(jī)，坐擁“七美”的韋小寶;瀟灑風(fēng)流、處處留情的段正淳;游走情場(chǎng)，放蕩不羈的石中玉，這樣的人物比比皆是。卻不知在這虛假的算計(jì)中，奉獻(xiàn)幾分真心，又得到多少真情。

盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》婚戀情感中的男性閃現(xiàn)著更加真切的人性光輝。后世從男性立場(chǎng)出發(fā)，完全地描寫(xiě)情感的詩(shī)作已是鳳毛麟角。但金庸筆下奇絕纏綿的愛(ài)情豐富了豪俠仗義的武俠世界，他寫(xiě)盡了愛(ài)情百態(tài)， 在或平淡如水或燦若星火的愛(ài)情里，我們也感受到了千百年前《詩(shī)經(jīng)》情感世界的純粹。

參考文獻(xiàn)

[1]魯小蘭.《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的男性形象研究[J].漢字文化，2019（23）：34-35.

[2]姚明亮.《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中的男性形象研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2009（07）：87-88.

作者簡(jiǎn)介：

殷乙涵（2001.4——） 女，滿族，籍貫：河北省保定市，大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。