《王本立天涯求父》的故事來源及極孝矛盾

楊東方

◆摘? 要：明朝的話本小說多有故事來源，作家創(chuàng)作時多以當(dāng)朝或前朝之事來進(jìn)行加工改編。《王本立天涯求父》一篇亦是如此，在入話、頭回、正話中皆有本事考據(jù)。旨在用王原天涯茫茫千里尋找未曾謀面的父親的故事來說教，教化世人，孝為人倫之首。然而，在文中王原踐行極孝的方法卻是建立在另一種不孝的基礎(chǔ)上完成的。在傳統(tǒng)孝道體系的矛盾中，由于說教過高的道德標(biāo)準(zhǔn)，使得主人公們在高標(biāo)準(zhǔn)下均淪為時代的殉道者。

◆關(guān)鍵詞： 故事來源;孝道矛盾;殉道者

《石點(diǎn)頭》是一部擬話本小說，魯迅最早在《中國小說史略》中提到了擬化本這一概念。擬化本顧名思義就是明清文人模仿宋元話本小說的方式來寫的。可見，擬化本不同于話本的最大區(qū)別就是不再偏向表演，注重表演效果和形式，而是更偏向案頭化，使其更適合于閱讀。《王本立天涯求父》中每一個事件均來源于明朝的本事史料。

一、小說中的故事來源

在小說的入話部分：“浩浩如天孰與倫，生身萱草及靈樁。當(dāng)思鞠育恩無極，還記功勞苦更辛。跪乳羔羊知有母，反哺烏鳥不忘親。至于犬馬皆能養(yǎng)，人子緣何昧本因。”用羔羊跪乳和烏鴉反哺中的“孝”與正話建立聯(lián)系，從而導(dǎo)入本事，起到穿針引線的作用。在入話中開篇就說到“說話人當(dāng)以孝道為根本。”然后說今人讀書為了賣弄，才假言孝，古人行孝如王祥臥冰、夢中哭竹等等方是真孝，然后發(fā)表了“總之孝不孝，皆出自天性的觀點(diǎn)。”“皆出自天性”可與片尾夢得孝子之說對應(yīng)。來表現(xiàn)孝不是后天培養(yǎng)形成，而是出自天性，又增加了神秘色彩。頭回說一個忘根本的讀書人做話頭。一般來說，話本小說的頭回都會以一個時間跨度較長大家都熟知的故事來引出正話，而在《王本立天涯求父》中用的卻是“本朝洪武年間，錢塘人吳敬夫……..”的例子。胡士瑩曾做過明代擬話本故事的來源和影響，其中包括《石點(diǎn)頭》中《王本立天涯求父》一篇。“頭回敘明洪武時錢塘人吳糙遠(yuǎn)任蜀中，其父作詩一首寄之，盼其歸養(yǎng)。吳糙貪戀祿位，全不以老親為念，致使其父郁郁而亡。故事中有‘友人瞿佑聞之，正言譴責(zé)云云。可見是當(dāng)時實(shí)事。孫楷第先生也曾對《王本立天涯求父》故事來源做過考據(jù)。他認(rèn)為，該故事出自《文安縣志》卷九《藝文志﹒紀(jì)常﹒王孝子傳》;《耳談類增》卷四《王長者》條。[ 《小說旁證》P368-381]孫楷第先生的考證和胡士瑩先生存在差異，這個故事的真正來源還有待進(jìn)一步考證。

二、作者的寫作題圖

天然癡叟作《石點(diǎn)頭》原意為諷世說教，馮夢龍序云;“石點(diǎn)頭者，生公在虎丘說法故事也。小說家推因及果，勸人作善…….浪仙氏撰小說十四鍾。以此名編，若曰生公不可作，吾代為說法，所不點(diǎn)頭會意，翻然皈依清靜方便法門者，是石之不如之也。” 由此可見，《石點(diǎn)頭》書名意義和作者的寫作目的。《王本立天涯求父》寫王本立歷經(jīng)數(shù)年，漂泊尋父的故事來進(jìn)行以孝道為根本的說教。用了明朝的本事來加以改編和渲染，使天涯求父的王原和頭回的吳糙和正話中穿插的太監(jiān)棄母的故事形成對比，可見作者勸世的良苦用心。

三、行孝的矛盾

且在作者說教的孝中予以為是一種愚孝。在王原進(jìn)學(xué)之后，學(xué)了詩書禮儀，自以為曉得了得了孝的道理。然而，天然癡叟用天涯茫茫尋父的故事來勸戒世人向善為孝，我卻認(rèn)為拋卻妻子和母親獨(dú)自遠(yuǎn)走的王原并不孝，和他為了躲避賦稅遠(yuǎn)走的父親一樣缺乏擔(dān)當(dāng)。

有可能王原在踐行孝道的時候，把這種孝建立在另一種不孝的基礎(chǔ)上的原因之一是因為王原接受的是儒家思想。在人類早期，母系氏族社會，初民只知其母而不知有父。盡管母親張氏含辛茹苦將其拉扯長大，卻因為母親這樣一身份所以只能屬于“親而不尊的附屬地位。當(dāng)母權(quán)和父權(quán)發(fā)生沖突時，他義無反顧的選擇了父權(quán)。在他心里，他始終固守著“母終不可以為父”的信條，所以覺得“父母等于天地，有母無父，便是缺陷。若父親一日不歸，兒子心上一日不安。”他寧可滿無目的的遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去尋找，甚至不惜以生命為代價，也不愿意留守在家，侍奉和孝敬一個含辛茹苦且與他相依為命的母親。這表面上是情與理的沖突，實(shí)際上反映了這個傳統(tǒng)孝道內(nèi)部的矛盾。

正是因為這種矛盾的存在，在勸化之余，再回頭看《王本立天涯尋父》中的人物均是在教化的道德高標(biāo)準(zhǔn)下的殉道者。王珣本過著小康的生活，還有幸中年得子，眼看在幸福生活步入正軌的時候卻收成不濟(jì)又賦稅徭役，典當(dāng)衣物變賣田產(chǎn)后只能拋妻棄子卷著鋪蓋遠(yuǎn)走他鄉(xiāng);張氏勤儉持家本能和丈夫安靜度日，丈夫出走她獨(dú)自一人成立門戶撫養(yǎng)孩子，孩子成人卻一心尋父，又一個人離開她。一生過得孤苦辛酸;王原新娶的媳婦兒，新婚之夜才過，丈夫就要遠(yuǎn)走，留自己和婆婆過清冷生活;王原更是一個殉道者，未曾謀面的父親，未曾撫養(yǎng)的母親，新婚不久的妻子。在極孝的高標(biāo)準(zhǔn)下他得了孝父的名聲卻負(fù)了母親和妻子。

五、結(jié)語

《王本立天涯尋父》是《石點(diǎn)頭》中宣揚(yáng)孝道的典型，雖其中用了過多夢境引導(dǎo)情節(jié)發(fā)展使得故事過于撲朔迷離，偏離了寫實(shí)以諷世的初衷。但是結(jié)尾的大團(tuán)圓結(jié)局，我認(rèn)為還是起到了很好的說教效果。說王孝子孝感天庭，通過這樣的方式來引導(dǎo)人們行善。在篇尾結(jié)束的有詩為證：“避役王珣見識微，天降孝子作佳兒，田橫島上分明夢，夢覺庵中邂逅時。在昔南方為樂地，到今莎草屬庸醫(yī)，千秋萬古文安縣，子子孫孫萬古奇”用詩將故事梗概敘述了一遍。進(jìn)行了歸納式的評論又使它的教化功能得到了升華。