傳統文化融入當代新聞報道與寫作探析

摘要：在現代社會發展進程中，傳統文化仍然扮演了至關重要的角色，其中流傳至今的典籍在現代社會仍具備極高的實用價值。而新聞報道與寫作在為大眾傳播新聞的同時，也在無形中向大眾傳遞新聞從業人員的價值觀，因此傳統文化為新聞工作者提供的指導意義尤為重要。傳統文化中的“仁”“信”等思想正是新聞行業需秉承的態度，與此同時，典籍中極富文學內涵的修辭方法在當今新聞報道與寫作中仍舊適用。因此，新聞工作者在新時代應當重視傳統文化，并積極從中尋求對自身的指導意義。本文基于當代新聞報道與寫作實際情況，分析在新聞報道與寫作中應用傳統文化的意義，并就其應用技巧與策略提出相關建議。

關鍵詞：傳統文化；當代新聞報道；寫作路徑

中圖分類號：G212.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）16-0192-03

一、前言

傳統文化是我國歷代勞動人民智慧的結晶，其中蘊含了亙古不變的真理。在歷經數千年時光的洗禮后，中華優秀傳統文化在當今時代仍舊綻放異彩，對各行各業都具備較為深遠的指導意義。在新聞行業中，傳統文化為從業人員提供的指導更為豐富，不僅使新聞工作者能夠從中汲取營養應用于自身寫作中，更為重要的是，傳統文化本身蘊含的道德觀念與人生態度更需要新聞工作者加以學習。因此即使在生活水平大幅提升的當今社會，新聞工作者也不能忽視傳統文化。

二、將傳統文化應用于當代新聞報道與寫作的意義

中華優秀傳統文化是歷史長河中經過漫長時光洗禮而依舊歷久彌新的瑰寶，其蘊含的思想在當代社會仍具有較為深遠的影響力。當代新聞報道與寫作看似與傳統文化關聯不大，實則關系極為緊密，新聞報道是中華優秀傳統文化的載體之一，對傳統文化的傳承與弘揚起著重要的作用。新聞工作者不僅可以積極學習傳統文化典籍中富于感染力的修辭手法，還可以體會傳統文化中的人生觀與價值取向。當今人們物質生活極其豐富，新聞工作者更應堅守傳統文化中的“仁”“信”思想，同時遵循其中傳達的質樸的生活態度。在新聞報道與寫作中應用傳統文化，不僅可增強語言表述的人文性與藝術性，更能提升新聞報道整體的思想性，從而使新聞報道更具內涵，更具寫作美感，更具閱讀價值，在一定程度上也能提升新聞輿論的傳播力與引導力，使新聞報道與寫作在眾多信息獲取渠道中脫穎而出，給讀者帶來耳目一新的閱讀感受[1]。更為重要的是，傳統文化在當今時代仍舊能為新聞工作者提供人生導向，使相關工作者能夠遵循職業操守，為新聞報道與寫作貢獻力量。

三、傳統文化應用于當代新聞報道與寫作中的路徑

（一）新聞寫作可借鑒傳統典籍中的修辭方式

新聞報道向讀者傳達新聞內容。就讀者而言，閱讀體驗尤為重要，良好的閱讀體驗能夠提升新聞報道對讀者的吸引力；就新聞報道而言，文字最基本的要求是具備感染力，新聞報道的感染力是影響讀者閱讀體驗的重要因素之一。因而新聞工作者在寫作時應當注重增強文字的感染力，而在中華優秀傳統文化中，歷史典籍能夠為新聞工作者提供豐富的修辭方式，使其寫作內容更具感染力。學習傳統典籍中的修辭方式，不僅能使新聞報道所使用的文字更加生動，更能在一定程度上促進新聞工作者文化素養與寫作技能的提升，從而使其創作出更多高質量的新聞報道作品[2]。

傳統典籍中的修辭方式眾多，其中在新聞報道中具有較高應用價值的是“賦比興”的修辭手法。賦比興的修辭手法源于《詩經》，“賦”相當于現今的排比手法，是對思想與事物的鋪排，不僅能夠增強語言氣勢，也可以渲染氛圍，提升文章感染力。“比”則是一種比擬的修辭方法，借此物與彼物進行對比，使抽象的事物更具象化，增強文章的生動性，使讀者更易理解。“興”則是借助意象而引發的吟詠，增強文章意蘊，同時引發讀者聯想。整體而言，將賦比興的修辭方法應用于新聞報道與寫作，能夠使新聞事實場景與新聞人物形象更為具體生動，同時構建出整齊緊湊的句群，使新聞報道更具感染力[3]。

在當代新聞報道與寫作領域，應用賦比興的例子不勝枚舉，例如在1995年8月7日新華社的報道中，記者楊明與馬小林撰寫了《愛德華茲創造跨世紀紀錄》一文，出現了“愛德華茲大笑，愛德華茲大叫，愛德華茲興奮得亂喊亂跳。這位大器晚成的英國選手今天在第五屆世界田徑錦標賽男子三級跳遠決賽中，以18米29的輝煌騰躍創造了一項屬于21世紀的紀錄”的導語，這一導語連用了三個排比句式，將愛德華茲破紀錄后的興奮狀態描寫得淋漓盡致，讀者雖未親眼得見，但僅通過閱讀文字則可獲得身臨其境之感[4]。

（二）新聞寫作可化用傳統詩歌中的好詞佳句

新聞寫作需要具備一定的可讀性，無論是新聞形式還是新聞的內容，都應當以激發讀者閱讀興趣與優化讀者閱讀體驗為目標。在信息獲取渠道日漸多樣的當今社會，新聞報道一旦喪失了可讀性，則更難在眾多信息渠道中生存。而部分新聞工作者往往難以寫出可讀性強的文章，其在構造語言的過程中缺乏應有的錘煉與思考，因而寫出的文字同質化嚴重，不僅降低了新聞稿件質量，更降低了新聞的可讀性，難以激發讀者閱讀興趣，從而嚴重影響新聞的傳播效率。為解決這一問題，可從中華優秀傳統文化入手，從傳統詩歌中借鑒相關的好詞佳句，使新聞報道更具可讀性[5]。

在新聞寫作中對詩句的運用可視情況靈活進行，詩句可用于新聞標題，也可用于新聞開頭結尾等各處，其中用于新聞標題的作用是可以使讀者在第一時間被標題吸引，提升閱讀興趣。例如1992年3月31日的人民日報轉載了深圳特區報記者撰寫的報道《東方風來滿眼春》，標題即引用了唐代詩人李賀的《河南府試十二月樂詞·三月》，不僅與季節相契合，更含蓄地表明了新聞事件的重大意義[6]。

（三）新聞寫作可傳承傳統文化中的美好品德

以儒家思想為主導的中華優秀傳統文化中蘊含的美好品德，在當今社會依舊具備較強的生命力，在新聞報道與寫作領域值得繼續發揚。以儒家經典《論語》為例，其內涵博大精深且包羅萬象，其宣揚的道德觀念至今仍能為新聞工作者提供指導作用。在媒體市場化與新媒體沖擊下，部分新聞工作者也在不知不覺中表現出了功利化與庸俗化的傾向，將中華優秀傳統文化中的精髓與新聞工作者的職業道德素養進行有效結合，則能夠避免這一問題的出現[7]。

《論語》中較為重要的道德觀念是“信”，“信”在書中也擁有了較高的“出鏡率”，全書共出現38次。孔子以“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”的反問，將誠信對人的重要性進行了說明。新聞工作者需要堅持正道直行，堅持正義，堅持對真理的追求，作為肩負人民期待與承載社會責任的從業者，新聞寫作中的誠信尤為重要。中國新聞理論的開拓者邵飄萍曾在表述新聞職業理想時說“鐵肩擔道義，妙手著文章”，對于新聞工作者來說，承擔責任與使命是其職業道德中不容忽視的部分。

與此同時，《論語》中關于子張問政的記述，孔子回答“居之無倦，行之以忠”，由此可見，人應當在自身職位上忠于職守，保持勤勞不懈怠的工作方式。在新聞報道與寫作領域中，敬業精神更是從業人員應當恪守的職業道德之一。在具體的新聞報道與寫作中，涉及對信息的采集與報道，這一工作需要從業人員及時前往新聞事件發生現場，與新聞事件中涉及的當事人進行交流，以此掌握事件真相，并整理成文字發布，使讀者及時獲取事件信息。因此，新聞工作者應當對自身所承擔的工作使命具備正確認知，從而為開展新聞寫作奠定堅實基礎[8]。

在信息時代，知識更新的速度日漸加快，新事物層出不窮。在此情況下，新聞工作者應當時刻保持學習意識，使自身的知識結構及時得到更新。在《論語》中存在“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”“學而不思則罔，思而不學則殆”“溫故而知新，可以為師矣”等關于求知態度與方法的見解，新聞工作者也應當將其作為自身職業生涯的座右銘，保持“敏而好學”的品質，終身學習，以使自身的寫作能夠為讀者提供更好的閱讀體驗。從事新聞工作，不僅需要恪守職業道德，更需要具備學習能力，兼具兩者才能有效為新聞行業發展貢獻力量。在工作的同時，新聞工作者仍需廣泛閱讀，多思多問，聽取受眾反饋意見，進一步學習與成長。

此外，《論語》作為孔子與其弟子的言行記錄，為后人傳遞的是一種質樸而溫暖的生活態度，而這種生活態度在新時代顯得尤為可貴，需要進一步傳承與發揚。如孔子曾評價顏回“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回以其質樸的生活態度贏得了孔子的贊譽，而在物欲橫流的當今社會，享樂主義與拜金主義橫行，返璞歸真的生活態度更為難得。對新聞工作者而言，新聞寫作需要付出較多，可能回報并不能與付出對等，甚至部分新聞工作者為了堅守職業道德而可能面臨未知的風險。在此情況下，相關從業人員應在工作的同時具備安貧樂道的情操，不慕名利，真正服務于新聞事業的發展。

四、傳統文化應用于當代新聞報道與寫作中需要注意的問題

（一）恰當引用詩詞，以免矯揉造作

新聞報道與寫作的主要目的是向讀者傳遞信息，因而在新聞報道中引用詩詞僅起到錦上添花的作用。在引用詩詞的過程中，新聞工作者應當對自身所引用的詩詞進行嚴格篩選，以確保其準確性，對詩詞的引用應恰當且適度，不能一味追求新聞報道的文學意蘊，過多或不當地引用詩詞，使新聞報道過于矯揉造作。為避免這一問題，新聞工作者應當正確判斷在新聞報道中引用詩詞的必要性，如一時難以確定詩詞引用是否必要，則可暫緩對詩詞的引用。所引用的詩詞必須與新聞內容緊密相連，不可為引用詩詞而引用詩詞，將與新聞內容關聯不大的詩詞生搬硬套，反而降低了新聞報道的可讀性。此外，也應當注意選取至今仍具備較強生命力的詩詞，其內容應當通俗易懂，不應選取過于生僻甚至晦澀難懂的詩詞，否則易使讀者喪失對新聞報道的閱讀興趣[9]。

對詩詞的引用應當遵循少而精的原則，切忌不加選擇地隨意濫用詩詞，新聞報道的核心任務是“講故事”，要求將事件的來龍去脈以文字的形式表述清楚，而注重遣詞造句僅是增強新聞可讀性，傳達其思想精神，因而不必刻意追求對詩詞的鋪排，以免使新聞報道陷入半文半白而不倫不類的尷尬境地。

引用詩詞也需要與時俱進，既要注意詩詞在歷史進程中的流變，也要清楚詩詞原本的意義，使新聞報道更加準確。在引用詩詞前，首先應當明確詩詞的本意與引申義，不可望文生義，僅憑字面意思對詩詞生搬硬套。例如《詩經》中出現的“七月流火”一詞，指的是夏去秋來，天氣轉涼，而根據字面意思則容易被誤解為“天氣炎熱”，依據字面意思將其應用在新聞報道中只會貽笑大方[10]。

（二）合理實施揚棄，去除文化糟粕

在新時代傳統文化并不是需要被全盤接納，而是應當對其進行“揚棄”，以實現批判的吸收，選取其中優秀的部分應用于新聞報道與寫作中，而對糟粕部分則需要適當舍棄。在歷史進程中，人們的人生觀念與價值取向在不知不覺中已發生了翻天覆地的變化，在以儒家思想為主導的傳統文化中，倫理道德被視作對一切人與事的評判標準，甚至被奉為圭臬。以“三綱五常”為首的陳舊的道德評判標準已不能與當下高速發展的時代相適應，因此新聞工作者應當對此具備正確認知，使新聞作品保持與時俱進的思想觀念。

例如在特定的歷史時代，圣人的人格往往兼具法律效力，而這一趨勢就造成了“為尊者諱”，圣人形象在歷史“新聞工作者”的筆下往往是高大的，不存在任何缺陷。以《史記》為例，在對理想人物進行塑造時，“為尊者諱”的思想已逐步體現。《信陵君列傳》中記載了信陵君仁厚而愛士的美德，將其塑造為毫無瑕疵的形象。但事實上信陵君曾因畏懼秦國而拒絕收留魏齊，面對虞卿為了朋友而放棄相印的義舉，信陵君則不以為然，此類事實在《范雎蔡澤列傳》中得到了客觀體現，而《信陵君列傳》則并未對其收錄，以此保全了信陵君作為“尊者”的完美形象。

這一習慣在現代新聞領域中也時有發生，部分新聞工作者為了塑造正面人物形象而忽略對全景的描寫。如兒時因患脊髓血管瘤而導致終身截癱的張海迪，在后續人生中取得了令人矚目的輝煌成就，但她曾經有過輕生的念頭，這一人生插曲在大部分新聞工作者的報道中都未曾出現，僅在郭梅尼所著《生命的支柱——張海迪之歌》中有所呈現。而事實證明，在新聞工作者進行全景描寫能夠使人物形象更為真實可信。因此，新聞工作者應當有意識地對“為尊者諱”的傳統文化觀念中加以規避，從而使新聞稿件更具真實性[11]。

五、結語

將傳統文化與新聞報道相融合，實際上是思想精神實質與思想內容的統一。思想精神實質不僅源于中華優秀傳統文化中的道德觀念，也包括歷史長河中一代代人對其進行的實踐與更新；思想內容則是思想精神實質的具體表現形式，既包括新聞報道與寫作中涉及的傳統修辭方式，也包括新聞報道與寫作中運用的傳統寫作手法。在傳統文化與當代新聞報道的融合中，應當注重避免寫作的機械化與簡單化，應當以報道對象與報道題材的差異為依據，采取多角度與多層次的編寫方法。在新聞報道中滲透中華優秀傳統文化所倡導的道德修養與責任意識，以此激發讀者的閱讀興趣，引發其情感共鳴，使當代新聞報道與寫作得到更好的發展。

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作者簡介：陳珮瑤（1993—），女，河南駐馬店人，碩士，研究方向：歷史學、大眾傳媒。