顧炎武對齊魯文化所作貢獻考探

2021-10-13 05:19:46孫克誠

青島科技大學學報(社會科學版) 2021年3期

[摘要]清初顧炎武在山東居處二十年。其間他對齊魯文化進行了深入的研究，并積極參與地方文化事務與學術活動，在經學、史學、歷史地理學、譜牒學、金石學、音韻學、文學等諸多方面，對齊魯文化作出了切實貢獻，其作為與人格魅力產生了深遠影響，對清代山東學術的振興與發展推動之功莫大。

[關鍵詞]顧炎武;山東;齊魯文化;文化貢獻

[中圖分類號]B249. 1 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2021）03-0080-08

Gu Yanwu ’s contribution to Qilu culture

SUN Ke-cheng

（School of Communication， Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061，China）

Abstract：Gu Yanwu lived in Shandong for twenty years in the early Qing Dynasty， during which he made a deep study of Qilu culture and actively participated in local cultural affairs and academic activities， and made practical contributions to Qilu culture in many aspects such as Confucian classics， historiography， historical geography， genealogy， epigraphy， phonology， literature etc. His actions and personality charm had a profound impact on the revitalization and development of Shandong academics in the Qing Dynasty.

Key words：Gu Yanwu; Shandong; Qilu culture; cultural contribution

顧炎武（1613—1682），江蘇昆山人，名炎武，字寧人，號亭林，他一生致力學術研究，對經學、史學、金石學、音韻學、歷史地理學等學問頗為精通，著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學五書》《歷代宅京記》等著作五十余種。其以思想與學問的開創性貢獻，與黃宗羲、王夫之一起為人并稱為“清初三先生”，《清史稿》其本傳言：“國朝稱學有根柢者，以炎武為最?！盵1]13116他對肇開清代樸學風氣，奠定一朝學術發展路向，發揮了重要作用，因被著名學人梁啟超稱為“一代開派宗師”[2]16。

顧炎武與山東淵源頗深，后半生曾長期居處山東，二十年間雖屢屢出游北方各地，但皆最終歸宿山東。他所撰《山東考古錄》等著作，及《肇域志》《金石文字記》《音學五書》《日知錄》中諸多篇章，即寫就于居住齊魯期間。顧炎武對齊魯之地歷史、地理、金石、故實等皆有深入的研究，他與齊魯學人交游密切、論學頻繁，對振興清代山東學術，推動一地區域文化發展貢獻莫大。對顧炎武的研究，今日學人已多有傾力，但就其對齊魯文化的貢獻，雖在研究中亦有涉及，但整體性研究尚且缺乏，故本文將就此略作致力，以期引玉。

一、顧炎武與山東之淵源

考索清人張穆撰《顧炎武年譜》，及顧炎武所作詩文相關線索可知，順治十四年（1657）春，為避仇家迫害，顧炎武離家北上，進入山東，至康熙十六年（1677）四月離開山東移居關中，二十年間雖然他每年游學考察各地，但皆返歸山東居處。在山東顧炎武購置了田產兩處：一在章丘長白山側大桑家莊，康熙四年（1665）購置;一在泰安汶河岸北，康熙六年（1667）購置。兩處土地為其勤力營治十數年，皆成良田。大桑家莊田產約有十頃，為其度歲山東的常居之地。在山東顧炎武涉入訴訟兩次：一在康熙七年（1668），卷涉黃培詩獄案中，入押濟南獄半年之久，事白得釋;一在康熙八年（1669），大桑家莊田產生糾紛，與原賣主謝長吉對簿公堂，占理勝訴。

居處山東二十年間，顧炎武廣游齊魯形勝古跡，蹤跡遍及萊州、即墨、青州、濟南、泰安、兗州、曲阜、鄒縣、鄒平、章丘、長山、濰縣、長清、德州、平原、淄川等地。他東上嶗山，西攀泰山，泰安、曲阜、濟南等古跡密集所在，更是多次前往探尋考勘。贊詠齊魯勝跡，他有《勞山歌》《登岱》等數首十詩歌傳世。為交流治學心得、印證學問，他廣交山東文友，與文士趙士完、任唐臣、張允掄、黃培、黃坦、徐夜、張爾岐、馬骕、張光啟、劉果庵、顏光敏、程先貞、李紫瀾、李煥章、薛鳳祚、劉在中、徐元善、孫寶桐、謝重輝、李源、王士祿、王士禎等二十余人深有交誼。其中徐夜、張爾岐、顏修來、程先貞等人是他最為看重與交往密切之友。張穆撰《顧炎武年譜》夾注有云：徐夜，名元善，字東癡，號嵇庵，新城諸生，明亡隱居不仕，能詩善文，后被舉博學鴻詞，以病辭卻;張爾岐，字稷若，號蒿庵，濟陽諸生，長于治經，著作《儀禮鄭注句讀》尤受顧炎武稱賞，詩文結為《蒿庵集》[3]34;顏修來，字光敏，曲阜人，康熙丁未年（1667）進士，官至吏部考功司郎中，著有《樂圃集》;程先貞，字正夫，德州人，復社成員，在明官至工部員外郎，入清不仕，有《燕山游稿》《葸庵詩草》等著述[3]47。這些文士皆為當時山東學界翹楚，顧炎武與之多有詩文交流、學問切磋，某種程度上可以說，對他們的學術影響即是對彼時山東學界風氣的影響。

顧炎武流徙北方，之所以選擇山東為首入之地與落腳之所，并活動此間二十年，分析其原因則主要在于：其一，他于政治上有抗清復明之志，山東為忠義之鄉，忠勇之士多有，進入山東，其意在聯絡同道，以圖謀大業;其二，他于學術上有振衰起弊之志，齊魯為儒學源地，碩學之士多出，進入山東，其意在交流學問，以振興學術風氣;其三，他為復社成員，山東有山左大社，為復社在北方的最大分社，進入山東，投奔社友，可受到較好的接洽與安置。隨著時間的推移，有清局勢逐漸穩固，顧炎武放棄政治圖謀，轉為以文化承揚為要務，他沉潛學術中，終成一代宗師。以其學術作為，顧炎武影響了中國文化的發展，山東亦以其居處此間得蒙澤霈，齊魯之地文化發展得其推動之功力莫大。

二、顧炎武對齊魯文化的作為及影響

顧炎武對齊魯文化的貢獻主要體現在三個方面：其一，對齊魯文化研究的傾力投入，舉凡歷史、地理、人物、民俗、文化遺產等方面，他皆進行了深入勘察與細致研究，所得結著為文章，使齊魯文化借以傳播當時、傳承后世;其二，對齊魯文化事務的切實參與，他參編地方志，為人作書序，作詩詠頌齊魯，使地方文化得以開新局謀新篇;其三，對齊魯文化發展的精神推動，他致力學術研究，與一地學人廣有交流，在人生態度、治學精神、研究方法上給山東學界諸多影響與啟示，使學術風氣發生新變。以其切實的作為，顧炎武使齊魯文化得以振興與繁榮，對區域文化發展貢獻莫大。其對齊魯文化的作為與影響，從傳統學術構成上看，主要體現在以下幾個方面：

（一）經學作為及影響

經學為研究承載儒家學說經典的學問，它源起先秦，成于兩漢，發展中其研究范圍逐漸擴大，至南宋已由“六經”發展為“十三經”。中國傳統學術以儒學為主流，經學又為儒學研究的核心。經學源起齊魯之地，秦漢時諸多齊魯經生入仕，經學一直為齊魯士人所重，歷代著名經學大師屢出山東。

于清初，顧炎武雖然少言性理之學，倡導學問經世致用，但他對儒學根本—經學一直有重，終生投入精力研究，所著《五經同異》《九經誤字》《左傳杜解補正》《石經考》諸書，皆為經學研究著作。其名著《日知錄》亦多有研究經學之文，山東學友程先貞在《贈顧征君亭林序》中有言：“發其《日知錄》一書觀之，多考古論世之學，而其大旨在于明經術，扶王道?！盵3]214居處山東，顧炎武多與山東同道論辯經學，以其識見與作為推動了清初山東經學研究的開展。

在經學研究上，山東學人如程先貞、張爾岐、馬骕、劉孔懷等人皆曾沾溉于顧炎武。顧炎武每往京冀路經德州時，常相訪于程先貞，二人多就經學展開交流。程先貞有記載，顧炎武“每過吾州，輒見訪，如僑札之歡，皋梁之托也。為余談說經史，不憚娓娓?；蛄粜潘?，浹月經時，然后乃得去”[3]214。康熙九年（1670），于德州顧炎武曾為程先貞、李紫瀾講授《易經》達三月之久，“六月，程正夫、李紫瀾延先生于家講《易》，至九月初講畢”[3]61。程先貞詩作《立秋日王北山過訪，同聽顧亭林講易，并貽所著lt;槐軒集gt;》有言“大易迥開懸象奧”[4]201，可見眾學人從顧氏講學中獲益匪淺。顧炎武著作《日知錄》一些寫就篇章亦為程先貞等先得閱讀，對此程先貞有記觀后感：“為之三嘆服膺，勸其出以惠學者?！盵4]214

顧炎武對禮學亦頗有研究，在《日知錄》中他多有“三禮”著論。彼時山東經學大家張爾岐亦以禮學研究名世，顧炎武即因服膺于張爾岐的禮學見解而與之定交。清人羅有高作《張爾岐傳》有記，顧炎武來游濟南，“偶于官所聞人談《儀禮》”，駐足聽之，講論數千言“條理純貫井辨，不閡不慮”，而大驚嘆，尋問后得知論禮之士名張爾岐，次日即“戒僮仆，肅名刺”，修古禮以相見，二人“議論甚歡，恨相見晚”[5]。清人江藩《漢學師承記（外二種）》有記，張爾岐“遜志好學，工古文辭”，有學術著作十數種[6]，于禮學研究，他作有《中庸論》《夏小正傳注》《吳氏儀禮考注訂誤》《儀禮鄭注句讀》等著作多種。顧炎武與張爾岐之間多有相互探訪與詩文往來，二人談經論禮，相交甚契，張爾岐《答顧寧人書》對顧炎武有高度評價：“自章丘得近清光，數聞緒論，兼得讀諸作，固已私意先生所學有異世俗，非僅文章之士而已?！盵7]422張爾岐作禮學著作《儀禮鄭注句讀》既成，顧炎武欣然為之作序，對其人其書亦予以力贊：“濟陽張爾岐稷若篤志好學，不應科名，錄《儀禮》鄭氏注，而釆賈氏、陳氏、吳氏之說，略以己意斷之，名曰《儀禮鄭注句讀》。……如稷若者，其不為后世太平之先倡乎？”[7]82在禮學研究上，二人采納彼此觀點，在其個自著述中可以看到諸多一致性的見解。張爾岐去世后，顧炎武所作悼詩有言：“從此山東問《三禮》，康成家法覓誰傳？”[7]521可知他對張爾岐禮學研究甚為推重。張爾岐對易經亦有研究，作有《周易說略序》《周易程傳節錄序》等論文，在易經研究上，顧張二人亦應多有交流。

顧炎武對十三經中的《左傳》亦深有研究，著有《左氏杜解補正》一書。鄒平人馬骕（字宛斯）與顧炎武有交誼，二人曾結伴至鄒平郊外訪碑刻，一同受聘參編《山東通志》。《池北偶談》有記，馬骕為順治己亥年（1659）進士，曾任淮安府推官、靈璧縣令等職，他“博雅耆古，尤精《春秋》左氏學”，其所著《繹史》一書，“昆山顧亭林尤服之”[8]。馬骕著有《左傳事緯》一書，顧、馬二人有共同學術偏好，就春秋左氏學相互探討則自在其然。山東長山人劉果庵（字孔懷）亦為致力經學研究之士，顧炎武與之交往亦深。劉果庵為隱士，人稱“劉隱君”，他“精于考覈，著有《四書字征》《五經字征》《詩經辨韻》《范文正公流寓長山考》等書”，順治十五年（1658），顧炎武入住其家，與之就經學“辨析疑義”[3]36。

程先貞、張爾岐、馬骕、劉孔懷等人皆為彼時山東經學研究翹楚，與顧炎武的交往，必讓他們深受顧氏經學思想與治學方法影響，從中獲益甚多。

（二）史學作為及影響

傳統學術經史同源，“經史并治”為學術傳統，顧炎武亦為史學大家，因此于康熙十八年（1679）他被人薦舉參修《明史》。在山東居處游歷期間，顧炎武參與了《鄒平縣志》《德州志》《山東通志》等地方史志修撰工作，還為《嶗山志》作了序言，就史學與山東學人多有交流，對清初山東史學的發展有重要貢獻。

順治十六年（1659），顧炎武參與了《鄒平縣志》的校訂工作。顧炎武“抵鄒平，訂其縣志”，其友人山東學政施閏章為《鄒平縣志》作序有記：“是時比部張舉之請告家居，藏書多善本，博采勤搜，進士馬宛斯討核翔實。而吳門顧寧人自上谷來，悉授以校之，書遂成，凡八卷?！盵3]37康熙十二年（1673），顧炎武參與訂正了《德州志》：“四月，至德州，訂州志?！盵3]66是志為其友人程先貞主修。同年又參與了《山東通志》編撰工作：“八月，游濟南，寓通志局?！薄啊渡綎|通志》修于癸丑，……時方伯施泰瞻天裔主其事，聘吳郡顧炎武在局。”[3]66參修省志乃受山東布政使施天裔所聘，顧炎武負責審訂、修改、潤色山川古跡部分，使用相關資料他完成了所著《肇域志》中山東部分，其《與顏修來手札》有云：“弟今年寓跡，半在歷下，半在章丘。而修志之局，郡邑之書頗備，弟得藉以自成其《山東肇域記》。若貴省之志，山川古跡稍為刊改，其余概未經目?！盵7]289其信函《答葉嵋初》亦言：“弟職在潤色，須諸公討論成稿之后，方得經目，此時不過借關防為著書之便而已?！浀刂畷弧墩赜蛑尽罚渖綎|一省，乘此之便，旬月可就也?！盵7]259

明末監察御史黃宗昌致仕后著成《嶗山志》一書，顧炎武來嶗山為之作了書序。順治十四年（1657），顧炎武至萊州，“過即墨，游勞山”[3]33。此行他結識了即墨黃培、黃坦等人，并應黃宗昌之子黃坦所請，為《嶗山志》作了序言，序言有記：“故御史黃君居此山之下，作《嶗山志》，未成，其長君朗生修而成之，屬余為序?！盵9]是文收在《亭林文集》中，題曰《勞山圖志序》[7]89。序言中顧炎武對嶗山山名的由來作了考證，后來又在《山東考古錄》《日知錄》中就此作了進一步的研究?！秿魃街尽芬驗榍坝蓄櫴现?，因而為世人推重。

諸多山東友人皆精通史學，就史著編撰、史學問題，顧炎武當與之多有交流。如與顧炎武一起參修《山東通志》者，既有張爾岐等故交，亦有薛儀甫、李煥章等新識，李煥章為張爾岐作《蒿庵集》題序有記：“越明年癸丑春，與蒿庵同省志之役，與時昆山顧寧人、益都薛儀甫咸在焉。”[10]序一張爾岐、薛儀甫、李煥章等人對史學皆有擅長。張爾岐曾參修《濟陽縣志》。薛儀甫，名鳳祚，淄川人，精通算學、歷法，學問被認為“貫通中西”[1]13934。李煥章，廣饒人，字象先，號織齋，他“肆力古文辭，好太史公書”，除參編《山東通志》外，“各邑志經其手輯或敘述論列者為尤夥”[11]，參修《青州府志》《樂安縣志》等多種地方志。李煥章作《蒿庵集序》對顧炎武的史學才識有高度評價：“寧人精贍史學，自龍門下至元歐陽，千百年事若貫注。”在相互交流接觸中，他折服于顧炎武的學問。顧炎武的友人馬骕研究《左傳》，頗通古史，所著《繹史》一書，共160卷，考述太古至秦代歷史，尤為顧炎武嘆服推崇，就《左傳》與古史二人當探研頗深。

（三）歷史地理學作為及影響

顧炎武平生著述以地理學為最多，卷帙較大者有《天下郡國利病書》《肇域志》二書，卷帙稍小者有《建康古今記》《京東考古錄》《山東考古錄》《歷代宅京記》《營平二州地名記》《昌平山水記》等十余種。其所著多就人地關系及人文環境的歷史變遷作以研究，記述政區建置、地名變遷、物產經濟、人文掌故、民俗風情、歷史遺存等內容，以現代學科分類，屬于歷史地理學范疇。在中國歷史地理學研究有久遠的傳統，自《尚書·禹貢》篇開始，歷朝正史中皆辟有《地理志》以作載錄，各種專門著作亦多，如唐李吉甫《元和郡縣圖志》、宋樂史《太平寰宇記》等為其著名者。顧炎武對歷史地理學研究有重要貢獻，而對山東區域歷史地理學的研究，其貢獻更為顯著，所著《山東考古錄》一書，是繼元代于欽《齊乘》之后，又一部山東歷史地理學的重要著作。

《山東考古錄》成書于顧炎武駐魯期間，順治十八年（1661）十二月，顧炎武“輯《山東考古錄》”[3]39。書為札記體，有一卷四十七則一萬六千余字。就內容而言，辨析地理，有《華不注解》《辨靡笄》《考古地里》《考歷山下大澗》《辨高里山》《考社首》《辨渿河》《辨肅然山》《考洸河》《考夾谷》《辨淮河字音》《考洋水》《辨勞山》等篇;考證建置，有《辨魯地為古徐州》《考武城》《考薛為徐州》《考楚境及齊長城》《辨濟南郡無鄒縣》《考臺縣》《考漢都尉治於陵》《辨淄川非薛》《辨章丘》《考管縣》《考畫邑》《考棠邑》《考牟國》等篇;判錄碑刻，有《辨無字碑為漢立》《錄唐敕》《錄宋牒》《錄元圣旨》《錄白龍池題名》等篇;考記物產，有《考鐵》《考竹》等篇;考析俗信，有《考五帝》《考靈巖寺》《原鬼》《考碧霞元君》《考人祖》《考杞梁妻》等篇;判明故實，有《考泰山都尉》《考泰山兵》《辨闕里》《考費惠公》《考齊地用舟師》《辨景相公墓》《考奡蕩舟》《辨東牟侯興居》等篇[12]109-156。每則小文撰寫皆用心精深，考證確當，新見時出。

此書之著是在顧炎武入居山東四年之后，其間他遍游齊魯之地探幽尋古，文化遺存較多的泰山、曲阜、濟南等地更是屢往考察。在田野調查與實地探考基礎上，他研判文獻記載與民間傳言，對諸多人文景勝與歷史掌故作以考證，辨析記載與傳言正誤，提出個人見解，以辨正山川地名所來及史傳。就山東地理掌故而時人未明之處，他頻出灼見，如濟南華不注山山名之意歷來人所費解，《華不注解》中，他考證“不注”實為“跗注”，“不”與“跗”古音相同，跗為“華蒂”之意，山名之意乃“言此山孤秀，如花跗之注于水也”[12]113?？甲C有開人數千年之不明?！侗鎰谏健芬晃膶冢◢鳎┥缴矫鶃碛斜嫖?，其言，因《寰宇記》有記“秦始皇登勞盛山”，故有勞山一名勞盛山之傳，而《史記》記秦始皇事有“自瑯琊北至榮成山”句，“榮成山”在史書及歷代地理書中不見有記，“榮”當為“勞”字之誤，而王充《論衡》記此事正作“勞成山”，他認為，齊東以勞山、成山為最大，“勞盛山”是勞山、盛山（即成山）的并言，非專指一山，所作辨析如其所言“以正史書二千年之誤”[12]150。《考碧霞元君》中，他言，碧霞元君封號雖始自宋代，而泰山神女則于“西晉之前”已有傳言，且有夫婿，又考證，“泰山不惟有女，亦有兒”[12]123，并有子數人，所云皆為世人稀聞之言。精深考證充盈書中，新人之聞、明人之見，讀后讓人對齊魯之地歷史地理、民風掌故恍悟有感，激發出探索興趣?！渡綎|考古錄》一書對后世山東學者傾力區域歷史地理研究產生了重要影響，道光年間學者葉圭綬即承繼其研究，著寫了《續山東考古錄》。

在所著《日知錄》中，其研究山東歷史地理的篇章有十數則，多采自《山東考古錄》，亦有新作，如《山東河內》《曾子南武城人》《杏壇》《徐州》《向》《小穀》《濟南都尉》等篇。篇章中亦高見頗出，如《杏壇》中，他認為：“杏壇，澤中高處也?！苯駛餍訅?，乃孔氏子孫于宋代“以講堂舊基甃石為壇，環植以杏，取‘杏壇’之名名之耳”[13]1223。證論確實新人眼目。其《亭林文集》中《圣慈天慶宮記》《齊四王冢記》等篇，亦為言及山東宮觀、古跡所來的歷史地理類文章。

顧炎武還就山東歷史地理問題與山東學人展開論辯，并著成《譎觚十事》一書。是書所著原因，文中有言：“時見尺牘，有樂安李象先名煥章與顧寧人書，辯正地理十事?！盵12]163因見到題名李象先（或以為托名）所作書札，批駁他對山東古地理考論觀點，顧炎武對之再作辨正而著成此文。他就孟嘗君封邑、營邱所在、濰水之稱淮水、孔子登太山所望吳門、景公墓所在、逄山之來、泰山無字碑所立、呼丈人為泰山、勞山吳子宮、太公封齊原因等十個問題，一一辨析作了回答。二者比較而言，顧炎武持之論有據，見解更令人信服。是書刊刻于康熙九年（1670），流行社會中，使這場學術論證為世人矚目，引發了山東學人對區域歷史地理問題的關注與研究，影響深遠。

顧炎武論及山東歷史地理的論著，還有康熙十二年（1673）參編《山東通志》時，利用志局資料所著成的《山東肇域記》，其《與顏修來手札》有云：“而修志之局，郡邑之書頗備，弟得藉以自成其《山東肇域記》?！盵7]289其即為其傳世著作《肇域志》中山東部分。他所著《天下郡國利病書》中亦有論及山東部分，因顧炎武對山東歷史地理深有研究，故其相關述論頗為全面而精到。張穆記載，顧炎武還著有《岱岳記》八卷，應是對泰山人文地理及其歷史掌故所作考證著作，可惜不見傳世。對山東歷史地理所作研究，客居山東的顧炎武貢獻遠遠高于古今山東人之所為。

（四）譜牒學作為及影響

譜牒是記錄家族世系源流、科舉仕宦、人物事跡、藝文著述等內容的簿籍，俗稱家乘、族譜。譜牒的興起與中國社會對血緣關系與家族親情的重視密切相關，源起于史書中帝王世系的記錄，魏晉時譜牒編撰開始在士族中盛行，經唐宋發展，明清時流行于民間。研究譜牒編撰及其內容的學問即譜牒學。古代山東多有高門大姓，譜牒編撰受到重視，譜牒學研究亦為人所重。顧炎武居魯期間，對山東的譜牒編撰與研究亦有貢獻，這在他應友人任唐臣之求，為《萊州任氏族譜》所作序言中有體現。

在《萊州任氏族譜序》中，對族譜編撰的重要意義，顧炎武有明確表露。他有論清初山東經濟衰敗與世風頹壞之況：“余往來山東者十余年，則見巨室之日以微，而世族之日以散，貨賄之日以乏，科名之日以衰，而人心之日以澆且偽，盜污其主人，而奴訐其長，日趨于禍敗，而莫知其所終?！盵7]87但在東萊他所見情形卻有所不同：“余頃至東萊，主趙氏、任氏，入其門，而堂軒幾榻無改于其舊;與之言，而出于經術節義者，無變其初心;問其恒產，而亦皆支撐以不至于頹落。余于是欣然有見故人之樂，而嘆夫士之能自樹立者，固不為習俗之所移。”[7]87趙氏、任氏等大家則齊家有道，無改道義所守。原因待及任唐臣“出其家譜一編，屬余為之序”時方有明了，“其文自尊祖睦族，以至于急賦稅、均力役，諄諄言之，豈不超出于山東之敝俗者乎？”[7]87乃是對族人明禮守法，族譜中有諄諄教誨?！岸羧尉撸瑸橹顟n過計，而欲倡其教于一族之人，即亦不敢諱其從前之失，而為之丁寧以著于譜?！盵7]88任唐臣為家族榮睦有深慮，故將訓誡族人之言著于家譜中。顧炎武認為，其做法值得推廣：“余行天下，見好逋者必貧，好訟者必負，少陵長、小加大，則不旋踵而禍隨之。故推任君之意，以告山東之人，使有警焉，或可以止橫流而息燎原也?！盵7]88這樣可以使個人防止禍患臨身，使社會止息人欲橫流。他充分肯定了族譜編撰對于收族睦眾、安定社會的重要作用。

顧炎武對譜牒學深有研究，著有《顧氏譜系考》一書。因而在譜牒編撰上，多受人倚重求教，如曲阜友人顏修來編撰家訓時，就曾向他征詢過意見，顧炎武《與顏修來手札》有記：“家訓如命勘正，容于秋仲入都面奉?！盵7]281對山東譜牒學發展，顧炎武亦有助推之功。

（五）金石學作為及影響

金石學是以鐘鼎器物、碑碣巖刻等歷史遺存為研究對象的中國傳統考古學，偏重于著錄、考證銘文碑刻以證經補史，為經史研究提供文獻支持。金石學正式形成于北宋，以歐陽修撰《集古錄》為標志，名稱則取自山東人趙明誠著《金石錄》。作為一代經史大家，顧炎武非常重視金石學研究，終生注重金石文字搜求，其《金石文字記序》有言：“余自少時，即好訪求古人金石之文，而猶不甚解。及讀歐陽公《集古錄》，乃知其事多與史書相證明，可以闡幽表微，不但詞翰之工而已。比二十年間，周游天下，所至名山巨鎮，祠廟伽藍之跡，無不尋求。登危峰，探窈壑，捫落石，履荒榛，伐頹垣，畚朽壤，其可讀者，必手自抄錄，得一文為前人所未見者，輒喜而不寐?！盵12]213所撰《求古錄》《金石文字記》《石經考》三書，即其研究金石學所結成果。

居魯期間，顧炎武登泰山、訪曲阜、上靈巖，多方搜求碑刻，親手抄纂，加以辨析，著錄在案。于《求古錄》《金石文字記》二書中，輯錄山東各地碑刻近八十種，《山東考古錄》《日知錄》中亦收載山東碑刻數種，他為山東金石學研究所作貢獻極為突出。

《金石文字記》載錄秦至元碑刻三百余種，為其訪探全國各地所獲，采自山東地區的碑刻有四十余種，其中以泰山、曲阜為最多。山東歷代著名碑刻遺存幾乎全部包羅其中，如秦代李斯撰泰山石刻、漢代魯孝王刻石、郎中鄭固碑，魏代封孔羨碑，后魏魯郡太守張猛龍碑，唐代臨淄郡公房彥謙碑，宋代宋真宗廣生帝君贊碑，元代岳廟元圣旨碑等，皆為其所載錄[12]177?！肚蠊配洝蜂浳迨喾N碑刻，其中采自山東泰山、長清靈巖寺等地三十余種，著名者如唐景云二年敕、真宗廣生帝君贊、升元觀牒、靈巖寺宋李迪詩、唐岱岳觀雙碑等[12]491。二書收錄的每種碑刻，記所在、明現狀、言字體、錄全文、注文字、辨錯訛、考所來、釋文義，記載內容全面。如《金石文字記》有載“泰山石刻”，先言：“泰山石刻，李斯篆。”記其作者文體;又曰：“《金石錄》言：‘劉跂作《秦篆譜》，凡一百四十四字?！督疝宅槨费裕骸诬旃”?，僅二世詔五十一字?！币C文獻說明碑刻歷代磨滅之況;再言：“今所存，惟‘臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣請具刻詔書金石刻因明白矣臣昧死請’二十九字，在岳頂碧霞元君宮之東廡。而泰安州城內東岳廟中，別刻一石，亦止二十九字，其宋本不傳?！盵12]219記錄碑刻現存文字及其所在情狀。相關記載頗為詳明，其歷史及現實情狀從而可以清晰為人所獲知。

隨著歲月流逝，顧炎武所載錄的山東碑刻實物，或碑體毀損，不傳后世，或文字剝蝕，不可辨讀。他的記載為人們修復古碑、涂丹碑文，研究山東金石遺存，提供了重要的文獻資料，所作研究又為學人繼之深入研究奠定了基礎。

就金石學顧炎武還與山東學人多有探討。友人顏修來對金石學亦有研究，顧炎武與之交流頗多，其所作《與顏修來書札》中即有討論碑刻內容：“其他若麟游之九成宮碑，長武之虞恭公碑俱佳。若多印得曹虞二碑各一幅見惠，最感！”[7]289二人就碑刻拓片互通有無。友人馬骕亦明于金石學，張穆《顧炎武年譜》有記，顧炎武曾與之共至鄒平郊外尋訪碑刻，研討金石學亦為必然。對山東金石學研究，顧炎武其功莫大，齊魯之地自北宋趙明誠始金石學興起，有清一代金石研究隆盛，山東人桂馥、陳介祺、王懿榮等并為大家，而肇清代山東金石學研究之端者則為顧炎武。

（六）音韻學作為及影響

傳統音韻學是研究漢語聲、韻、調系統歷史變化及發展規律的學問。顧炎武是音韻學大家，《音學五書》《韻補正》二書皆其所著音韻學名著。《音學五書》含《音論》《詩本音》《易音》《唐韻正》《古音表》著論5種[14]，共39卷，對音韻學諸多重大問題有深入研究?！俄嵮a正》是為宋代吳才老撰《韻補》所作的正誤性著作。

這兩部著作皆定稿、刻印于顧炎武居住山東期間。《韻補正》作于順治十四年（1657），是年顧炎武入山東至掖縣（即今萊州市），與趙士完、任唐臣定交后，又“從唐臣假吳才老《韻譜》，讀而校之”[3]33，所成著作即《韻補正》。顧炎武作《吳才老韻補正序》有言：“余為《唐韻正》已成書矣，念考古之功實始于宋吳才老，而其所著《韻補》僅散見于后人之所引，而未得其全。頃過東萊，任君唐臣有此書，因從假讀之月余。其中合者半，否者半，一一取而注之，名曰《韻補正》，以附《古音表》之后?！盵7]195《韻補正》成書《唐韻正》《古音表》之后，來山東前，顧炎武已致力于音韻學研究。《音學五書》全部定稿并刻印則是在其移居山東十年之后，即康熙六年（1667），顧炎武離開山東南下，“開雕《音學五書》于淮上”[3]55。

顧炎武交往的山東學人多通音韻之學，在撰寫音韻學著作期間，他與友人就音韻學多有研討，并贈送所著音韻學著作以征詢意見。他與友人顏修來通信中屢屢談及音韻之事，“仲春偶過兗署，未得親旨闕里，再侍雅談，專伻齋所刻《韻譜》呈正大方。至前日所留《詩本音》稿，系未改定之書，其中有舛誤者，姑寫二條附上，閱過粘卷內付還。它日當攜全書奉觀，更求指誨耳”[7]289。他將《韻譜》及自己所作未定稿《詩本音》呈送朋友以求指教。康熙十二年（1673），參修《山東通志》時，他與顏修來書札又云：“所刻座右語一通，并《音學五書》面呈?！盵7]289可知顏修來對音韻學亦有研究，二人就音韻學交流甚多。德州友人張爾岐亦明音韻之學，張爾岐《答顧寧人書》有言：“自去歲春初，辱承德音，及惠《韻譜》，因急圖一晤。”[7]423顧炎武由此亦以音韻學書籍相贈。長山友人劉孔懷著有《詩經辨韻》一書，顯然精通音韻學，順治十五年（1658），顧炎武入住其家，二人“辨析疑義”，于音韻學應多有探討。萊州友人任唐臣既藏有吳才老《韻譜》，于音韻學亦當明晰。顧炎武在山東的音韻學研究及與友人就音韻學所作研討，對清初山東音韻學的發展推動作用不言而喻。

（七）文學作為及影響

顧炎武既為明清兩代杰出的學問家，又是一位卓越詩人，但文學成就為其學術成就光彩所掩，友人朱彝尊在《靜志居詩話》中對其詩歌藝術有高度評價：“詩無長語，事必精當，詞必古雅，抒山長老所云：‘清景當中，天地秋色’，庶幾似之?！盵15]作為經歷易代之變的遺民文人，其詩歌自具特色，明亡后他流徙異域，歷經滄桑，交游憑吊，所作詩詞多激楚之語，含黍離之悲，蘊采薇之志，詩歌不事雕琢，英雄氣概與學人本色兼具，做到了旨意淵深。顧炎武詩歌傳世有四百余首，四十余首關涉山東人事景勝，為其出入山東二十年間感遇所作。這些詩歌是他在山東考察、交游、居處的生活反映，包含歌詠景勝、憑吊古跡、懷思前賢、記述行跡、交游友人等內容，其中名篇佳作頗多，耐人細讀品味。以詩歌創作與文學活動，他又為山東文學發展作出了貢獻。

其對山東文學的貢獻，在于他以詩歌作品豐富了區域文化的內涵。他歌詠景勝、憑吊古跡的詩作融入齊魯文學地理中，景勝古跡以其歌詠而傳名異域、揚名后世。其詩歌附麗在自然與人文地理上代代相傳，為人所歌詠傳寫。歌詠自然景勝，其所作如《勞山歌》《登岱》《萊州》《濟南》《海上行》等。憑吊人文古跡，其所作如《謁夫子廟》《謁周公廟》《謁孟子廟》《過蘇祿國王墓》《安平君祠》等，皆為不朽佳作[7]311，它們為齊魯景勝古跡增色添彩，拓展了區域文化地理的內在意蘊?！秳谏礁琛访枘×恕皠谏桨蔚鼐徘д?，崔嵬勢壓齊之東”磅礴海側之氣勢，《登岱》抒寫了泰山“下視大海旁，神州自相連”雄視千古之氣概，《濟南》描繪了濟南“落日天邊見二峰，平臨湖上出芙蓉”超絕華夏之風華，《謁夫子廟》歌詠了曲阜“俎豆傳千葉，章逢被九州”承傳文化之地位，有情懷，有意境，有韻味。他詩詠齊魯景勝的詩作為后人傳頌，與海岱山水共在，成為齊魯之地寶貴的文學遺產。

其對山東的文學貢獻，還在于他以詩歌為交游手段，活躍了清初山東詩壇。顧炎武與友人常以詩歌往來酬應，如《張饒州允掄山中彈琴》《酬程工部先貞》《過張貢士爾岐》《酬徐處士元善》等篇章，即是他與張允掄、程先貞、張爾岐、徐夜等山東友人交往所作的交游詩。其中寫給程先貞的詩歌有數首，為最多。張爾岐善詩，詩歌結集《海右陳人集》，其中如《寄顧亭林》《酬亭林》《寄顧亭林僑寓濟寧二十六韻》等十余首詩[4]66-235，乃為顧炎武而作，除了面晤之外，二人常以詩歌通問。徐夜亦善詩，有詩集《徐東癡詩鈔》遺世，張穆有記，順治十四年（1657），顧、徐相識，《酬徐處士元善》《徐元善濟南贈顧寧人詩》即為各作相贈之詩，次年再聚，徐夜作詩《顧寧人見過草堂得張元明手書》以記[3]34-36，二人間詩歌贈答亦多。除此而外，顧炎武還為友人詩集題序以作推介，他為程先貞輯錄的清初德州名士及父祖四代人所作詩歌集《先賢詩》作了書序，其所作《程正夫詩序》有言，程先貞（字正夫）為“景行行止”者，所為“殆古人之義而亦其先大夫之遺訓也夫”[3]86。稱贊了友人以古人義訓行事的品德。顧炎武還常對友人所贈詩歌予以點評與推贊，在往來書信中他多次對顏修來詩歌給以評價，一札云：“大作清勁，無一俗筆?！短A》《伊闕》諸作為集中第一，《思悲翁》《戰城南》亦有自傳諷喻之遺意，大雅之音，將復起于今日矣?！币辉疲骸芭踝x大章，清新婉逸，逼似唐人。所謂‘不意永嘉之末，復聞正始之音’者矣?！盵7]291兩人常以詩歌相贈，并就詩藝展開論析。其所作評議對友人詩歌創作與詩藝提高勸勉之效明顯。

以其詩歌創作與文學活動，顧炎武對清初山東文學創作與批評的發展影響深遠。

三、顧炎武的人格魅力：恒久的歷史影響

順治十四年（1657）至康熙十六年（1677），四十五歲至六十五歲是顧炎武一生中精力絕佳、學術研究巔峰時期，二十年常駐山東，以其學術作為與學術活動，推動了清初山東學術研究的全面開展，對齊魯文化的繁榮與發展作出了巨大貢獻。自歷史發展角度看，顧炎武其切實性的學術研究所體現的學術人格、治學精神與治學方法對山東學人的熏染與啟示更為久遠。

顧炎武一生胸懷天下，奔走世間，關心民病，門人潘耒《日知錄序》有記，顧炎武“當明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天閔人之志未嘗少衰，事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至，交其賢豪長者，考其山川風俗、疾苦利病，如指諸掌”[13]430。顧炎武治學孜孜矻矻，從不倦怠，精益求精，他“精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書。出必載書數簏自隨，旅店少休，批尋搜討，曾無倦色。有一疑義，反覆參考，必歸于至當;有一獨見，援古證今，必暢其說而后止”[13]1430。其心無旁騖、謹嚴無倦的治學精神，古今學者少見。而其獨有的治學方法更是前人所無，論及顧炎武“所以能當一代開派宗師之名者何在？”時，梁啟超有言：“則在其能建設研究之方法而已?！盵2]16認為顧炎武研究方法之特別處就在于貴創、博征與致用。貴創，“凡炎武所著書，可決其無一語蹈襲古人”[2]16?！澳》乱腊孜渌類阂病?。博征，“論一事必舉證，尤不以孤證自足，必取之甚博，證備然后自表其所信”[2]16。致用，“其標‘實用主義’，以為鵠，務使學問與社會之關系增加密度”[2]17。顧炎武治學，以文字學、音韻學為基礎，研究貫通經史之界、融匯各個學科，重視實地考察，以文物與文獻相印證，論學不肯依傍成見，所言必出己識，其學黜華就實，務求利安天下之實學，以致用于社會。其與明代學術全然有異，展現了新的治學精神，提出了新的治學方法，歷史影響頗為深遠。

清初時，齊魯之地經歷了明亡清興戰爭的屢屢席卷，學術已然衰落不振。此際顧炎武進入山東，意在振衰起弊當時學風，因而他常以歷史上山東著名學者漢代鄭玄、宋代孫復與石介的治學精神勉勵齊魯學子，張爾岐《答顧寧人書》有記，他“教言訓勵諄切，多所獎牖，且示以康成、泰山、徂徠三先生之遺烈，而期之修述”[3]423。顧炎武更以自身所為作以示范，奠定了務實求新的學術風氣，帶來了山東學界學術研究的振起。積極入世的人生態度、心無旁騖的治學精神、博征精研的治學方法，構成了顧炎武獨具的人格魅力。是以張爾岐稱贊他“非僅文章之士而已”[3]422，顧炎武由此為時人信重。在廣泛交游中，其人格魅力傳遞給山東學人，影響了彼時的齊魯學子，更為歷代士人所崇尚，產生了久遠的社會影響，在后世山東著名學者如孔廣森、桂馥、郝懿行、王懿榮等人治學中，都可以看到顧炎武的治學精神及人格魅力的影響之痕。在思想與學術上，顧炎武既開有清一代樸學之風氣，亦開山東學術之新局，這才是他對齊魯文化最為重要的歷史貢獻。

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