內(nèi)卷視域下道德教育的精神失落與本心回歸

胡倩 孫峰

摘要

社會轉(zhuǎn)型時期，內(nèi)卷化現(xiàn)象愈演愈烈。迷茫與焦慮的瘋狂蔓延，使得精神形態(tài)遭受了強烈沖擊。內(nèi)卷化時代的無序競爭、德育模式的盲目翻新與道德主體的過度勞作，在不同維度上導致了道德教育的精神失落。挽救道德教育的精神貧困，必須立足于道德教育的精神向度，通過精神生活的價值體認、道德教育的精神賦魅、道德主體的精神還鄉(xiāng)，阻止內(nèi)卷化對道德精神的宰制和濫觴。

關(guān) 鍵 詞

內(nèi)卷化;道德教育;精神失落;精神向度;精神成人

中圖分類號

G41

文獻編碼

A

文章編號

2095-1183（2021）09-000-05

教育內(nèi)卷“是教育的人力資本投資帶來的受教育者的邊際報酬遞減”[1]，指教育領域以白熱化的競爭、汗牛充棟的“成果”與無發(fā)展的增長交織而成的非理性發(fā)展狀態(tài)。道德教育的內(nèi)卷化，在學校德育中主要表現(xiàn)是：為迎合激烈的社會競爭而不斷生產(chǎn)出“枝繁葉茂”但“中氣不足”的德育模式，其實質(zhì)是焦慮對精神的掩蓋與荒蕪。內(nèi)卷化是教育的系統(tǒng)性退化，不僅沒有推進道德教育的發(fā)展，反之遮蔽了道德教育精神成人的本心。因此，在內(nèi)卷化這一非理性轉(zhuǎn)型時期，道德教育必須回歸精神，以此充盈生命能量。

一、精神失落：內(nèi)卷視域下道德教育的發(fā)展危機

內(nèi)卷化是一種失調(diào)的社會發(fā)展形態(tài)，表現(xiàn)在社會發(fā)展的方方面面。就道德教育而言，內(nèi)卷化以無序的競爭與人性的冷漠，滲入德育模式和道德主體的發(fā)展之中，給道德教育的精神維度帶來很大的劫難。

（一）無序競爭與人性冷漠：內(nèi)卷視域下信息時代的精神枯竭

內(nèi)卷化逐步蔓延的時代，無序競爭日漸劇烈。身體的過度消耗與精神的逐步退隱相伴相生，摩肩接踵卻又腳步匆忙的人群，與機械而忙碌的生活堆疊為社會的常態(tài)。技術(shù)與資本構(gòu)筑成的摩天大廈，將人困于物質(zhì)一隅，使人退化為不會觀望周遭風景，不會體味美好的機械個體，逐漸消解了個體的精神需要，彌散個體的情感需求。于是，情感的宣泄孤立無援，人性的冷漠自成一派，精神的饑渴與價值的失范構(gòu)成了社會的典型特征。

教育本是心靈之間的交流與互動，是溫熱而具情感基調(diào)的。精神的缺憾帶來了時代的冷漠，也帶來了教育的冷漠。教育場域中生命關(guān)懷的缺失、情感交流的單向度，逐漸成為抵制教育健全發(fā)生的重要因素，也造成了教育中人的冷遇以及生命力的枯竭。教育的冷漠是理性與實質(zhì)化占主導地位的結(jié)果，是人心之間的割據(jù)，也是精神價值的退隱與缺席。教育中的冷漠不僅會帶來教育的蒼白與無力，更會導致教育主體精神的平庸。

冷漠侵害了道德教育的根本，給道德教育留下了隱患。冷漠的道德關(guān)系不僅疏離了道德主體間的存在關(guān)系與深層次的情感交流，將個體與精神肢解開來，還從根本上否認了道德，使得道德教育深陷窘境。事實上，道德教育作為一種感染人心的教育，是一種成人之道，在根本上屬于精神教育的范疇。因而，道德教育必須消解人性的漠視，抑制道德冷漠的彌散，回歸于精神維度，從精神上發(fā)散道德關(guān)懷，發(fā)展道德敏感性，培養(yǎng)道德本能。

（二）模式創(chuàng)新與精神缺位：內(nèi)卷視域下德育創(chuàng)新的主要詬病

近年來，國家對于道德教育愈發(fā)重視，各項政策成為引領道德教育發(fā)展的重要指引。然而，有別于對國家政策的深入解讀與積極響應，內(nèi)卷化所帶來的“發(fā)展”，以模式翻新博取眼球，以表面的繁榮掩蓋停滯的本質(zhì)。這種行為將道德的單元性載體相互隔離，大量制造德育模式，對精神維度卻避而不談。這不僅毫無發(fā)展價值，還忽視了道德信念、道德情感和道德意志等精神形態(tài)的中樞作用。

德育模式盲目翻新對精神本質(zhì)的消解，將道德教育逐步引入“價值無根性”和“精神虛無性”的荒漠之地，助推了道德教育的精神缺位。所謂精神缺位，指在道德教育的過程和結(jié)果中所表現(xiàn)出來的精神缺失現(xiàn)象。精神作為人的本質(zhì)存在，是道德教育對人的根本作用點和主要著力點。因此，道德教育的精神缺位就更加茲事體大。從本質(zhì)上講，道德理應是個體精神上的自律，道德教育更應具有精神內(nèi)核。消解了道德教育的精神維度，將導致道德教育的意義沉淪與價值虛無，終將使道德主體面臨品格淪落的危機。

失去了精神和信仰的道德教育是只剩一半的道德教育。冷落了靈魂、偏離了航道的道德教育，逐步變得面目可憎，成為雅斯貝爾斯筆下“失真”的教育。道德教育是一種征服人心的過程，是從思想和精神上內(nèi)在創(chuàng)建而來的。因此，要想從根本上把握道德教育的本質(zhì)，就必須關(guān)涉道德教育的精神層面，扼制住道德教育精神危機的發(fā)展源頭，從而消解教育內(nèi)卷化對道德精神的侵蝕，還道德教育一個純凈的空間。

（三）過度勞作與價值淡漠：內(nèi)卷視域下道德主體的機理失調(diào)

內(nèi)卷化的另一個顯著特征，就是個體陷入無休止地勞作。然而，筋疲力盡的勞苦工作不僅無法收獲理想的效益，身體的疲乏還遮蔽了個體的精神與價值追求。教育理應是創(chuàng)造幸福的，道德教育更是如此。缺失了價值的引領與精神的享受，個體就失去了信仰，失去了精神家園。道德主體是最具精神意蘊和思想高度的個體，脫離了精神的升華，道德靈魂無處安家，道德主體無法發(fā)育健全。

內(nèi)卷狀態(tài)下的道德主體，由于與精神的疏離，逐漸趨于“無身”的狀態(tài)，因此不再具備本體價值，不再擁有主體身份，淪落為道德場域的生硬存在者。自此，道德場域中出現(xiàn)兩種精神迷失現(xiàn)象。其一是道德主體的精神失卻。個體口頭遵從道德，但不具道德作為。這種言論與行為倒掛的現(xiàn)象，顯然是非道德的。其二是道德主體的精神虛飾。個體具有道德作為，但是在輿論壓迫下被迫行使的，這種“與自身離異”的道德行為是對道德的偽飾。從本質(zhì)上看，此兩種非道德現(xiàn)象的根源都在于主體沒有內(nèi)在認同道德。也就是說，不論結(jié)果如何，“如果主體不敬仰和服膺道德，也同樣沒有道德”[2]。

精神的缺憾使得個體降格為冷漠而不具道德意涵的存在體，造成了“人學空場”現(xiàn)象，由此成為當前道德教育的危害根源。道德教育是一種主體性的精神生產(chǎn)活動，真正的道德必須是主體自主自為的道德。同時，精神是主體靈魂所在，道德主體若缺乏精神層面上對于道德的虔誠，就不能稱之為道德。因此，要想成就具有本真涵義的道德教育，就必須關(guān)懷主體精神，這不僅強調(diào)主體的自主參與，更要把握主體的精神加持。只有如此，才能達成道德教育的終極追求，構(gòu)筑道德教育的精神家園。

二、精神向度：內(nèi)卷視域下道德教育的立足點

內(nèi)卷化“有外在擴延而無內(nèi)涵發(fā)展”[3]，是一種非理性的、失調(diào)的發(fā)展。在教育內(nèi)卷化的背景下，身體的勞作僭越了精神的付出，剝奪了精神的客觀存在。道德教育作為富含思想高度與人格魅力的教育活動，必須明確其充盈的精神意蘊，遏制內(nèi)卷化的侵害。

（一）滋養(yǎng)精神是道德教育的內(nèi)在要求

從起源來看，作為一種社會現(xiàn)象，道德的產(chǎn)生有賴于群體生活的開展，是規(guī)范個體與群體行為的準則。道德發(fā)軔于個體生命的成長與群體生命的纏繞，肇始于個體精神層次的提升與群體精神生活的向往。道德內(nèi)涵于精神的統(tǒng)攝，表征于行為的踐履，是個體對生命與生活意義的理解與追求。道德教育是作用于個體精神世界的教育活動。確切地說，道德與精神交織熔鑄，道德教育離不開精神因素的培養(yǎng)，精神發(fā)展有賴于道德水準的提升。

“道德教育在其本體意義上不僅是一種客觀固有表現(xiàn)，同時兼具思想與精神范疇。”[4]道德教育旨在培養(yǎng)完善的人格，是立足于個體的精神維度而展開的教育活動。然而，人格的發(fā)展歸根結(jié)底是精神層次的跨越。道德教育是塑造人格、提升精神層次的教育活動，是對個體精神生活的審思，內(nèi)含著精神價值的引領。在某種程度上，可以說道德本就是一種精神歸宿，道德發(fā)展就是精神本質(zhì)的喚醒，道德品格就是一種精神表現(xiàn)。

精神屬性是人的本質(zhì)屬性，愛爾維修就曾將人的本質(zhì)定義為人的精神性。精神是個體的靈性所在，是個體生命的土壤，依附于人性發(fā)展。個體要實現(xiàn)精神存在、成為精神主體，就必須依賴于道德的踐履。康德認為，道德發(fā)展是精神發(fā)展的一方面。主體精神的升華意味著道德思維的成長和道德層次的提升，精神信念的培養(yǎng)必須經(jīng)由道德意義的生成。正因如此，個體需要在不斷“追求道德完善的過程中實現(xiàn)精神的跨越”[5]。

（二）精神屬性是道德教育的超越特性

“人的精神存在……是人不同于物的根本標志，是人不斷超越物質(zhì)世界包括超越人自身的動力因素。”[6]王坤慶認為，精神不僅可以理解為與身俱來的心理與情感，更應理解為高級的道德與意識，甚至更高層次的審美意識與信念水平，是對物質(zhì)存在的意識水平，具有超越特性。“超越是道德教育的本質(zhì)”[7]。在道德教育語境中，道德精神同時具有個體超越性和現(xiàn)實超越性。

道德需要在馬斯洛需要層次理論中是一種超越性需要。個體只有在達成了物質(zhì)性需要和功利性需要以后，才會逐步生成道德的精神性需要。因此可以說，道德超越了物質(zhì)世界的世俗限制，是一種高層次的精神需要。此外，道德教育作為一種審視人生的超越能力，是一種啟迪人靈魂的教育活動，追求的是精神層面的自由，是從精神上尋求自我解放，是對靈魂的超越。個體生而自然，而道德教育的最終目的是推動個體到達至善，這種超越個體生存狀態(tài)和自然本能的獨特性質(zhì)，體現(xiàn)了道德教育的個體超越性。

我們身處世界由現(xiàn)實世界與可能世界交疊而成。現(xiàn)實世界即我們可看到的、客觀存在的世界;“可能世界”則更多是思想上構(gòu)造的，意為“任意一個在邏輯上可能設想的世界”[8]。教育作為一種培養(yǎng)人的活動，是指向未來的、指向可能世界的。道德教育是個體對現(xiàn)實世界的超越及其未來發(fā)展的前景預測，是從精神維度上對可能世界的統(tǒng)籌與把握，是個體對可能世界和意義世界的建構(gòu)，這超越了現(xiàn)實的規(guī)定性，屬于一種發(fā)展可能性的精神性超越。

（三）精神享受是道德教育的終極追尋

“道德教育的根本任務就在于發(fā)展與完善受教育者的道德品質(zhì)”[9]，這一論斷深刻強調(diào)了道德教育的精神享用功能。道德教育的精神享用功能即滿足個體精神需求的功能，屬于道德教育的本體價值，是獨立且超越物質(zhì)享用功能的。它不僅是實現(xiàn)工具價值之必需，更是道德教育的本質(zhì)所在和追求所指。只有將價值追求落實到精神層面，才算得上回歸了道德教育的本真意蘊，明晰了道德教育的崇高使命。

道德的淬煉歷久彌新，淬煉而成的德性是一種難能可貴的道德財富。道德教育的本質(zhì)是對人生意義的追尋，其主要目的是涵養(yǎng)德性。主體德性是道德主體的特殊本質(zhì)，德性的發(fā)展與完善，是道德主體的標志。經(jīng)由道德教育而發(fā)展完善的主體德性，是對道德心靈的表現(xiàn)與詮釋，也是體認現(xiàn)實世界與可能世界中美好事物的感受器。“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實現(xiàn)活動。”[10]亞里士多德將幸福與完滿德性聯(lián)系在一起，不僅表明了德性之于幸福的重要意義，也強調(diào)了精神層面的幸福是道德主體之所終極追尋。

道德教育“更主要的是為了追尋一種崇高的精神境界，關(guān)懷人生終極之奧秘”[11]。道德教育作為一種精神活動，是對精神家園的探詢和終極價值的尋找。關(guān)涉于個體的精神維度，道德教育使之心馳神往，道德行為逐漸慎獨而自律，道德主體逐漸怡然而自得。在道德生活中體驗歡愉，沐浴其中，此后，精神世界得以豐盈與安寧，精神家園得以構(gòu)筑完備，精神享受得以順理成章。道德教育帶來的精神享受，是個體內(nèi)心生活得以富足的本質(zhì)條件，也是道德教育得以灌溉心靈、陶冶靈魂的根本表現(xiàn)。

三、精神成人：內(nèi)卷視域下道德教育的本心回歸

內(nèi)卷化時代給社會和學校帶來了激烈的競爭，也給個體帶來了焦慮與迷惘。在內(nèi)卷化侵襲的大環(huán)境之下，道德教育作為個體對生命意義的一種追尋，要想得到良性發(fā)展并引領社會突破內(nèi)卷化危機，就必須回歸精神成人的本心。

（一）覺醒時代的意義：精神生活的價值體認

內(nèi)卷化日趨嚴重的時代里，精力的透支與盲目的應答，將精神置于無家可歸的漂泊境地。個體的精神生活由此受到強大沖擊，導致精神信仰的迷失與精神家園的崩塌。精神空間是個體的心靈空間，精神生活是個體的內(nèi)在精神追求。作為社會人，精神生活是一種高層次的生活追求，是與生俱來的精神搖籃;作為人的社會，精神是時代發(fā)展的核心，也是社會得以存在的本質(zhì)。因此，喚醒時代精神與時代意義，是引領社會良性發(fā)展的唯一出路。

精神生活是時代的生命本質(zhì)，其存在狀況是時代發(fā)展的價值能源。時代的發(fā)展離不開精神生活的沉淀。精神的漂泊會導致意義的虛無，具體表現(xiàn)為喧囂中的孤獨，存在中的空虛，安定中的漂泊。精神的空虛是扼殺一切事物生命力，抹去一切事物意義的劊子手。不論時代如何發(fā)展，精神都是人類無法舍棄的根，都是時代長流中可以證明人類“活著”的唯一證據(jù)。因此，只有重塑精神信仰，觀照個體的精神生活，才能再現(xiàn)時代的意義關(guān)懷，彰顯時代的意義本源。

精神生活是道德生活的門戶，精神的皈依是道德教育的信條。精神生活孕育著道德心靈，滋養(yǎng)著道德情操，標識著道德水準的提升和道德境界的升華。道德主體的培育離不了精神生活的禮遇，避不開精神自我的指引。因此，道德主體必須堅守道德信仰，追尋道德價值，以信仰價值尺度替換工具價值尺度，以此滋養(yǎng)道德教育的精神生活。此外，道德主體還必須充盈精神生活空間，提升精神生活境界，以精神世界作為靈魂的安家之所，以精神自由作為道德教育的最終歸宿。

（二）喚醒道德的本質(zhì)：道德教育的精神賦魅

內(nèi)卷化時代的到來，將道德教育逐漸引向“生活”。然而，內(nèi)卷化意義的“生活”并不是真正的生活，只是空有形式而缺乏精神內(nèi)涵的生活模具。從根本上講，這種脫離意義與精神的道德教育，將精神形態(tài)的式微進一步擴張，以另一種方式“在源頭上污染道德的意向”[12]。自此，道德信仰被時代洪流所沖散，精神的渙散造成了道德教化的萎靡。勞力對精神的過分僭越，給道德教育造成了深層次的發(fā)散式影響。

精神屬性是道德教育的本質(zhì)屬性，道德教育要想重回信仰的巔峰，就必須通過精神賦魅洗心革面。“賦魅”是人為賦予意義的過程。道德教育的精神賦魅，可理解為對道德教育的精神層面賦予意義和價值的過程。對道德教育進行精神賦魅，意味著關(guān)涉道德教育構(gòu)成要素中的道德信念、道德情感、道德意志，肯定道德教育的精神存在與精神價值。道德教育的精神維度因占據(jù)思想與精神高度，統(tǒng)攝于心，輻射于道德教育全領域，是影響道德教育進程的不可小覷的內(nèi)隱力量。

黑格爾認為，人類超越本體世界以構(gòu)建意義世界的唯一途徑就是“賦魅”。道德教育作為直抵人心的教育，其精神層次的“賦魅”可看作為人類超越本質(zhì)的體現(xiàn)，由此道德教育所面對的意義世界方能得以建構(gòu)。因此，要想道德教育得以健全，就必須重塑精神價值，完善精神內(nèi)涵，關(guān)注個體的精神問題，以此實現(xiàn)道德教育的精神回歸。同時，在道德教育中，還須以精神信念為道德教育之靈魂，以知識理性為道德教育之要點，以自主行動為道德教育之表征，充分把握道德教育的內(nèi)在構(gòu)造，促成道德教育的返璞歸真。

（三）挽救對精神的壓抑：道德主體的精神還鄉(xiāng)

道德教育的價值在于使個體“意識到自我存在的意義”[13]，亦即將道德追求看作人生的意義所在。意義的本質(zhì)就是精神。道德教育最終就是要引導個體從精神上服膺于道德，其真諦是將個體培養(yǎng)成為具有主體道德精神的人。然而，內(nèi)卷化時代給個體賦予了無休止的勞作與競爭，將個體累得疲憊不堪，以生理上的痛苦來抑制精神與信念的生長活力。這種扼殺精神的行為，實則泯滅了道德教育的人性;這種缺失了精神引領的個體，同樣無法成長為真正意義上的道德主體。

道德教育理應是極具人文關(guān)懷、充滿人性魅力的教育。其魅力體現(xiàn)在道德對主體的精神映射，即道德主體的精神還鄉(xiāng)，主要包括兩個維度。其一，道德主體與精神反復纏繞，相伴相生。主體是精神的載體，精神存在于道德主體的身體結(jié)構(gòu)之中，是道德主體的靈魂和核心。同時，真正的道德主體是侵染了精神價值的主體，精神是道德心靈得以完善的內(nèi)在動力。其二，道德主體與精神相互觀照，彼此投射。道德主體的精神層面理應具有內(nèi)向度和外向度。前者指的是道德主體通過道德活動充實內(nèi)心的精神世界，即道德精神的主體化;后者指的是道德言行從屬并內(nèi)化于心，即主體精神的客體化。

“人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況。”[14]精神是人的本質(zhì)凸顯，道德主體必須具備崇高的精神境界。同時，精神自我是主體自我的給定，道德教育造就的道德主體必須是自覺自為、高自動化的精神主體。因此，道德主體必須自覺追求，向內(nèi)用功，在精神層面內(nèi)在達成主體的道德意蘊，將精神作為道德的信源與信宿，達成道德主體與精神的糅合發(fā)展態(tài)勢。同時，道德主體還須廓清雜質(zhì)，掃盡虛飾，洗凈鉛華，闊別內(nèi)卷化時代的紛繁復雜，給心靈留一隅道德反思的空間;更要激活精神力量，沉淀精神追求，孕育精神信仰，給心靈造一處道德信念的生存之所。

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責任編輯? ?徐向陽