《弟子規》在當代高校德育工作中的價值和應用

易佳星

摘要：“國無德不興，人無德不立”，“德”是一個國家興盛之基石，是一個人的立身之根本。在黨的十九大報告中，明確提出應落實立德樹人根本任務，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。大學時期是身心、人格逐漸形成的關鍵期，如何以中華優秀傳統文化的精髓對大學生進行道德養成教育，培養具有完善人格、符合社會主義發展需要的時代新人，是高校一直探索的重大課題。本文將從當代大學生的成長環境和德育需求入手，探討當代高校德育工作的得失，建議對《弟子規》蘊含的豐富德育資源進行重視、挖掘、應用，重點突破，以點帶面，引領高校德育工作走向新境界。

關鍵詞：弟子規;大學生;高校;德育

一、當代大學生成長環境和高校德育工作現狀

當今中國，科技進步，資訊發達，物質繁榮。一方面，伴隨科技的迅猛發展，人們生活水平大幅提升;另一方面，伴隨人們生產、生活方式的變化，尤其是網絡文化的影響，人們的心理和道德發展也呈現新變化，在當代大學生身上表現尤為明顯。

今天的大學生大都是00后出生，獨生子女為主，是整個家庭的中心，“自我中心”傾向相對較嚴重。而作為網絡使用比例最大的人群，復雜的網絡文化對他們的影響更是廣泛而深入。從積極方面看，網絡改變了當代大學生獲取資訊的方式，使他們的知識體系從之前的單一化向多元化發展;網絡也改變了當代大學生的人際交往方式，交友不再受制于地緣、人緣等因素，呈現交際范圍擴大化、人際關系網絡化的趨勢。但網絡內容復雜多樣，暴力、色情、反動、迷信以及外來不良文化等信息同時存在，對正處于世界觀、人生觀和價值觀塑造期的大學生很容易產生干擾和誤導，對他們的思想道德產生沖擊。同時，其社交健康也因在虛擬的網絡世界里過度沉迷，而導致和現實中的親人、朋友交流越來越少，出現感情隔閡。又由于社會中存在急于求成等不良風氣的影響，當代大學業生以自我為中心的功利主義思想比較明顯，外在表現出來諸如自私冷漠、貪圖安逸、情感脆弱、言行西化等。高校教育工作者要重視這些問題并預判其可能后果，找到符合大學生認知特點、行之有效的德育路徑，確保大學生立德成才。

目前高校德育課程中的教材與教學內容是豐富的，開設了人際交往關系、心理咨詢、職業道德等課程對學生進行教育，但由于高校培育人才更傾向于培養專業知識過硬的人才，在德育工作的開展中往往停留在抽象的道德理論教育層面，道德教育缺乏親和力，沒有從根本上滲透到學生意識當中，很難激起內心豐富、思想活躍、個性突出的新時代大學生的共鳴，道德教育效果大打折扣。而通過考試成績和其他一些被量化的道德教育評價指標來判定學生道德教育水平高低，也造成大多數學生接受德育不是發自內心地接受并踐行，而是為了獲得更高的評定等級，道德教育效果可想而知。

道德教育是一個在實踐中循環往復、周而復始、由量變到質變的過程，這一過程所需要的時間是漫長的，需要許多量變的堆積才能夠完成。高校德育工作還任重道遠，道德教育發揮的作用還有很大的提升空間。

二、《弟子規》在當代的德育價值

2014年五四青年節，習近平在與北京大學師生座談中說：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”[1]習近平的講話指出了中華優秀傳統文化在社會主義道德建設中的價值和地位，指出高校德育工作必須立足于中華優秀傳統文化，否則就會成為無源之水、無本之木而失去活力。

在博大精深的中國傳統文化中，蒙學是其中一顆璀璨的明珠。作為蒙學經典之一的《弟子規》，既體現了中國文化的傳統美德，又在一定程度上體現了全人類的普適價值。在今天，《弟子規》所蘊含的文化內涵、道德理念與行為規范不僅與科技進步、經濟增長和社會發展不沖突，而且還能夠化解當代社會所出現的各種問題，促進科技、經濟和社會的健康發展[2]。

從內容上看，《弟子規》從孝悌、謹信、仁愛和學文等方面對學子的道德修養作了全面、細致且富有哲理的規范與要求[3]，其道德思想與當今“愛國、敬業、誠信、友善”這一社會主義核心價值觀對個人層面的要求高度吻合。《弟子規》對子女與父母長輩的相處方式做出了事無巨細的規定，這種關于孝的教育，培養的正是人們的一種恩義、情義，而不是一種以利害為取舍的處事原則。愛人首先從愛父母做起，然后愛其親朋、愛其民族、愛其國家，這是“孝”的深遠內涵。《弟子規》強調“謹信”，培養的是一種勤奮、自律和誠信的品格，完全符合時代之需。《弟子規》中的“泛愛眾”思想，是一種博愛的胸懷，弘揚的是中華民族友善、寬厚的傳統美德，人與自然、人與社會的和諧之道，對于療愈當今時代人情冷漠之傷、促進和諧社會建設、構建人類命運共同體等都具有很高價值。《弟子規》對“學文”也作出了具體的指導，強調培育美德關鍵在“力行”，求學的目的是求“理真”，對于當今浮躁之學風正是對癥下藥。

從形式上看，《弟子規》沒有采用枯燥的道德說教方式，而是選用了淺顯易懂、三字一句、兩句一韻的民謠歌賦的生動形式，在潛移默化中逐漸引導，用真摯的感情觸人心懷，用善惡、美丑的對比幫助學生做出道德判斷，以實現對完美人格的塑造和優秀品德的培養，這對于當代高校收效甚微的德育工作本身就是很好的啟示和糾偏。

在當今高校鼓勵并倡行《弟子規》，既符合社會主義人才培養要求，又回應了新時代大學生普遍的情感和道德需求，對于高校當前面臨的德育工作困局具有破冰作用。

三、《弟子規》在高校德育工作中的應用

就當前來說，《弟子規》已經深入社會的各個方面，從大眾社區、師生學校到企事業團體，甚至在監獄等勞教場所，都或多或少有著她的身影。值得指出的是，從古到今它的流行主要由民間力量自發推動，是一種民間自發的選擇，這是《弟子規》生命力的重要表現。

2004年奠基于安徽省合肥市廬山縣湯池鎮的廬江中華文化教育中心，次年招收了37位“種子老師”，他們在《弟子規》的引導下，對世道人心進行教化，用來恢復華夏民族傳統的文明禮儀和道德觀念，在他們的引導下，湯池鎮的社會風氣發生了翻天覆地的變化，犯罪率、離婚率均下降明顯，人民相處也日趨和諧。

《弟子規》以不同方式融入中山大學、中南大學等這樣高等學府，也取得了不錯的成果。

筆者結合自己的觀察和思考，對《弟子規》在高校德育工作中的應用進行如下的總結和建議：

1.組建《弟子規》德育項目團隊。組建一支具有深厚傳統文化功底、勇于創新的高素質教師隊伍，以《弟子規》的學習為抓手，做傳統美德示范者和傳統文化引路人。學校可以從教職員工隊伍中選拔自組團隊，也可以聘請傳統道德領域的專家學者加入。強調教師的個人修身和言傳身教，使學生“親其師，信其言，效其行”。

2.打造沉浸式德育課堂。道德教育聯系是師生之間情感交融、心靈碰撞和相互呼應的過程，情感交流永遠是道德教育最有效的方式。教師要明確自己在道德教育中的角色，將個人的真情實感與道德教育工作相結合，摒棄將教學當成工作任務的心態，發自內心地關愛學生。教師可通過開展戲劇營等體驗式課堂活動，讓學生表演一些有關“孝悌”“誠信”“仁愛”等方面的故事，提升學生的實踐認知，也可以提供虛擬的道德事件讓學生討論，讓學生設身處地思考，完成道德經驗的積累，形成正確的道德價值判斷。

3.突出《弟子規》教學的實踐取向。目前學校對于學生的德育的主要方式是灌輸式，它很重要的一個缺陷就是割裂了知德與行德，進而割裂了與生活的聯系。[4]教師在傳統倫理道德教育中必須讓學生參與到過程之中，充分發揮學生的自主性，與學生就傳統倫理道德內容存在的合理性進行論證。學生參與了、認同了，才會自覺地踐行。[5]《弟子規》具有生活化的鮮明特征，涵蓋了生活、學習、工作、為人、處世等個人生活的方方面面，課堂本身就是《弟子規》的道德行為規范的實踐場所，在課下或日常生活中，同樣都是展現、力行其規范的德育之所。

4.發揮網絡信息技術優勢。新時代的大學生成長在網絡高速發展之下，充分利用新媒體傳播內容所具有的形象化、多樣化等特點，制作與《弟子規》內容相關的一些視聽產品，用一種更加適應當下青年學子接受的語態體系，使古老傳統的內容以新穎、獨特的方式呈現，進而激發他們對優秀傳統道德的情感共鳴。

5.發揮紀念館等教育基地的德育作用。《弟子規》不是死的道德上的條條框框，而是充滿生命力的中華傳統美德的延續和生長，它活在每一代中華民族兒女的身上，深藏在各種歷史紀念物和場館中。充分挖掘革命紀念館、愛國主義教育基地、黨史學習教育基地等德育內涵，在實物實景實地的現場感知中，升華大學生的道德情操。

需要注意的是，高校德育的過程應是一項系統工程，從組建團隊到課堂實施、課外活動、生活實踐等各個環節，都應是有機統一的，是互相銜接、彼此相通的，共同服務于立德樹人的根本教育任務。

當代大學生的成長受到國內外多種因素的影響，個人的人生觀、價值觀取向及世界觀趨于復雜混亂，而高校的德育工作成效與時代需求仍存有較大差距。《弟子規》有著獨特的人文價值，體現了中華民族仁、和的傳統美德，傳承了中華民族崇德向善的價值取向，高校以《弟子規》為抓手開展大學生德育工作，能使當代大學生潛移默化地受到中華優秀傳統美德的熏陶、滋養，心有所安、行有所矩，增進人際和諧，增強道德觀念，成為有溫暖、明是非、有底線的合格的社會主義建設者和接班人。

參考文獻：

[1]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[J].中國高等教育，2014（10）：4-7.

[2]曾海.試用《弟子規》落實立德樹人根本任務的路徑研究[J].湖北經濟學院學報（人文社會科學版），2017，14（10）：104-106.

[3]方若石.《弟子規》的內蘊、特征及當代價值[J].哈爾濱師范大學社會科學學報，2014，5（03）：14-18.

[4]高亮.《弟子規》德育思想及其當代價值[J].衡水學院學報，2018，20（03）：77-81.

[5]沈艷艷.傳統倫理道德教育的當代境遇及其超越——以《弟子規》為例[J].教師教育論壇，2018，31（02）：8-11.