法律之外更有公序良俗

王秋實

父母為新生兒命名是實施親權的代理行為，符合姓名權的法律規定?！睹穹ǖ洹返谝磺Я阋皇鍡l規定：“自然人應當隨父姓或者母姓，但在有不違背公序良俗的其他正當理由的情況下，可以在父姓和母姓之外選取姓氏。”可見，子女隨父姓或隨母姓在法律上，都是被允許的，父母雙方對新生兒享有“冠姓平等權”。

聊到子隨母姓，常常給人一種女性社會地位提高的錯覺，實則不然，無論子女隨父姓還是子隨母姓，都是夫妻雙方平等協商的結果。能夠促使子女不再“必須隨父姓”的根源，是新的生育觀念對人思想的解放，即生育不再是為了傳宗接代、延續香火，這里就要引入一個概念——生育權。

公民的生育權作為一項基本人權，是與生俱來的，是先于國家和法律發生的權利。我國1992年頒布的《婦女權益保障法》第一次在立法中對生育權作出解釋，其中第四十七條規定：“婦女有按照國家有關規定生育子女的權利，也有不生育的自由?！边@等于在法律上明確，生育是男女雙方權利的踐行，如此一來，基于生育而產生的子女冠姓權也成了個人私權。

古代，延續香火繼承家業的邏輯依據是身份，即基于嫡長子繼承制的宗祧繼承。像《大清律例？戶律》中就對繼承順位做出了明確規定，依次按嫡庶子、嫡次孫、庶長子、庶長孫、庶次子、庶次孫，當這些擁有繼承權的同姓男子均不存在時，就成了“戶絕之家”。哪怕是過繼一個旁支的同姓親族繼承家業，也不會考慮血緣更親近的異姓親屬繼承。

今時今日，從《中華人民共和國繼承法》的角度，首先《繼承法》作為私法（保護私人利益的法律）優先承認個人的“意思表示”。在繼承順位上，按照下列第一順序：配偶、子女、父母；第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承開始后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承，沒有第一順序繼承人繼承的，由第二順序繼承人繼承。不難看出，現代社會繼承背后的法律邏輯是血緣而非身份，姓氏已不能影響繼承權，也就無需用姓氏來彰顯身份，這也直接推動了冠姓觀念的轉變。

然而在社會實踐中，冠姓權案件所引發的爭議大多已超出了姓名權、人格權理論探討范疇。在復雜的社會生活中，冠姓權所實際滿足的權利人客觀利益需求，與法律制度的預設是存在差異的。這時候就要在法律的約束下，更多地考慮公序良俗。

公序良俗原則是指一切民事活動應當遵守公共秩序及善良風俗。它在維系社會良性運轉的過程中發揮重要的作用。在法律運用中有彌補法律漏洞、維護社會正義、保護訴訟相關人合法權益的作用。

冠姓權之所以要特別強調遵守社會公德和公序良俗，也是尊重我國傳統的姓氏使用習慣的體現。在我國，姓氏代表著對先祖的敬重和對家庭的熱愛，借以自覺維護從祖先那里傳承下來的倫理秩序、文化傳統、倫理觀念和人文情懷。我國古代有“行不更名，坐不改姓”的英雄氣概，還有唐代書生戎昱在金錢美女、高官厚祿的利誘面前寫出了“千金未必能移姓”的名句，都是為了維護自己的姓氏?，F在雖然時代在飛速進步，社會也變得越來越寬容，但若想徹底顛覆公序良俗，隨心所欲，也是行不通的。