在歷史活動中把握黨和人民群眾的互動關系

李兵 彭怡

摘要：人民群眾是歷史的創造者，誰真正代表人民群眾的根本利益，誰就能夠與歷史同向共進。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，也是中國人民和中華民族的先鋒隊，切實代表了全體中國人民的根本利益，因而能夠在歷史的發展中永葆生機活力，引領歷史前進的方向。中國共產黨團結帶領全國人民在馬克思主義指導下開辟走向民族復興光輝道路的歷史過程可以展開為三個互為中介的環節：中國共產黨在歷史中取得領導地位是以人民群眾的選擇為中介的;人民群眾在歷史中實現主體作用是以中國共產黨的領導為中介的;中國共產黨和中國人民之間血肉聯系的形成和鞏固是以人民幸福和民族復興歷史的展開為中介的。

關鍵詞：黨的領導;人民主體;黨的歷史;初心使命

中圖分類號：B0-0

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2021）05-0013-08

中國共產黨百年歷史的偉大意義不僅僅在于已經取得的巨大成就，而且在于其所開辟的一條引領中華民族走向偉大復興的康莊大道。回顧黨的歷史不難發現，中華民族的復興之路正是在中國共產黨領導中國人民進行的偉大斗爭中開辟的;換言之，中國共產黨的性質和宗旨不是可以脫離其與人民群眾的關系而單獨存在的組織屬性，只有通過與人民群眾的血肉聯系，黨的性質和宗旨才能夠得以保持和彰顯;同樣，人民群眾歷史主體地位的實現離不開中國共產黨的領導。黨與人民群眾之間的血肉聯系是在民族復興偉大進程的歷史展開中鍛造的，也必將隨著歷史活動的深入而愈發牢不可破。

一、中國共產黨的領導是歷史和人民的選擇

1.人民群眾是歷史的創造者

要把握歷史發展的一般規律就必須弄清楚誰是歷史的真正創造者，“歷史在很大程度上是主體的歷史，有什么樣的主體觀就會有相應的歷史觀”[1]。自從歷史意識經由基督教引入西方思想之后，造物主的觀念取代了古希臘自然觀念的目的理性，世間萬物的生成變化不再被看作是由于始基聚散導致的結果，而是被視為造物主第一推動作用的延續;運動流變也不再被看作是時間的循環往復，而是一個朝向終極目的的運動過程。“這種歷史目的論把人類歷史理解為一個回歸上帝之城的目的論過程，是上帝給予了人類歷史以意義，上帝成了歷史發展的原因，成了歷史意義的依歸。”[2]對于歷史創造者的不同解釋往往構成現實政治權威合法性的基石，唯心史觀將歷史視為神或者精英的創造物的觀點從根本上來說都是為特定階級的統治服務的。由于歷史的意義是由造物主所賦予的，這樣按照上帝旨意所安排的政治制度和世襲權利就都成為了不可變更的永恒，君主代表神的意志對塵世進行統治，因而其統治的內容就是塵世間的人們必須無條件地加以接受。

隨著近代資產階級的崛起以及自然科學的發展，物理學的機械因果觀念在社會歷史領域取代了目的論。按照這種觀念，具有廣延的物質世界與主觀的精神世界分離了，這不僅意味著主體成為了獨立于世界之外的旁觀者而非行動者，而且意味著人與人之間的有機關聯被切斷了，一個個的個體成為了孤立的原子。作為原子的個體的主體性受制于市場運作的自發性，因而不是真正意義上的自覺主體。資本主義市場經濟得以成立的必要條件是市場經濟的原則被認為像自然規律一樣具有必然性和永恒性，因為只有這樣的原則才能為不同主體所共同接受和遵守。于是，主體就成為了一種靜觀的功能性的邏輯結構。等價交換以認識標準的客觀一致為前提，而認識的客觀性要求認知主體的一致性，于是乎不同主體間的差異性被抹平了，換言之，主體的特殊性只體現為可被客觀計量的量的差異性。大量堆積的商品取代了上帝的位置成為了新的宗教崇拜對象，商品形式的邏輯則成為了永恒不變的“科學”定律，人類歷史似乎終結在了自由市場經濟的階段。“資本主義生產方式在現代世界所扮演的角色，就如同古代的命運一樣。這種決定命運的力量變得越來越強大了，人們無法擺脫它。”[3]

馬克思主義唯物史觀與唯心史觀在看待歷史創造者這一問題上存在著原則性的分歧。唯心史觀的歷史解釋歸根到底不過是特定主體意識建構的觀念，而并非是自在存在及自我發展的客觀之物，因而這種本質上是主觀意識的構成物是無法為歷史發展的統一性奠定基礎的。唯物史觀認為歷史歸根結底是物質資料生產的歷史，歷史的統一性奠基于生產力發展的歷史性傳承之中。馬克思主義從社會存在決定社會意識、生產力決定生產關系和經濟基礎決定上層建筑的唯物主義原理出發，認為人類歷史首先是生產發展的歷史，人民群眾是社會物質財富的生產者，因而是在歷史前進過程中起最終決定作用的物質力量。如此一來，歷史的創造者不再是一個被邏輯設定的功能主體，而是一個不能夠被抽象概念吞沒的有血有肉的現實的存在。馬克思主義群眾史觀在揭示了人民群眾在人類社會歷史發展中的主體地位的同時揭示出人民群眾也是實現社會變革的決定力量。當然，人民群眾并不能夠隨心所欲地創造歷史，群眾創造歷史的作用是受到具體歷史條件的制約的。歷史上奴隸階級和農民階級的反抗斗爭都沉重打擊了奴隸主階級和地主階級的統治，都在一定程度上推動了歷史的發展進步，但是由于它們都不是先進生產方式和思想文化的代表者，都提不出切實可行的社會改造方案，因此它們的斗爭果實都總是為新的剝削階級所竊取。資本主義取代封建社會使得生產力獲得了空前地發展，迅猛發展的生產力本身在促進資本主義發展的同時也蘊含著超越資本主義的否定性要素，儲存著開辟下一個歷史環節的巨大潛能。資本主義大機器生產具有社會屬性，生產力發展的趨勢是社會屬性的不斷擴大，但是這在根本上與生產資料的資本主義私人占有之間具有不可化約的矛盾，而這種矛盾將隨著社會化大生產的發展而更加尖銳和激化。從長遠的眼光來看，資本主義制度成為了生產力發展的阻礙，所以發展著的生產力就是指向資產階級的武器。“資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產生了將要運用這種武器的人——現代的工人，即無產者。”[4]38無產階級既是歷史的產物，同時又是歷史的創造者，這一歷史的主體處于歷史的生成之中而非超越于歷史之外。因此，人類社會發展規律和無產階級革命規律得以貫通，科學地回答了共產主義革命的依靠力量的問題，在社會主義由空想到科學的飛躍中起到了重要作用。無產階級革命的目的就在于將人從物的異化關系中解放出來，以實現人的全面發展為旨歸來實現社會的全面發展進步。

2.無產階級政黨與人民群眾之間是根本的共在關系

在無產階級政黨誕生之前，以往的任何政黨都只是社會特殊利益的代表。資本主義社會由于生產資料的私人占有，不同的利益群體之間處于相互對立和競爭的關系，因而實質上是人與人之間相互疏離的社會。資本的本性在于追逐利益，為了利益可以突破一切價值原則和底線，因此在資本邏輯占支配地位的社會要提出任何普遍的價值原則在實質上都是不可能的。無產階級革命的原則是在對于資本主義原則的批判中揭示出來的，無產階級政黨代表最廣大人民的根本利益是由無產階級的先進性決定的。無產階級是資本主義大機器生產的產物，是先進生產力的代表者，其本身會隨著生產力的發展而不斷發展壯大，因而是最有前途的階級;無產階級沒有任何的生產資料，因而具有最堅定的革命性和大公無私的品質;無產階級處于社會的最底層，承擔著整個社會的苦難，如果不把整個社會的成員從不合理的制度中解放出來就不可能解放無產階級自己。因此，無產階級的利益與整個社會共同體的利益在根本上是一致的。無產階級政黨是無產階級的先鋒隊組織，其終極的目標是實現共產主義，其奮斗的出發點是實現社會共同體的整體利益，其奮斗所爭取的一切都同人民群眾的利益息息相關。因此，無產階級政黨在階級性和政治性上與其他政黨具有本質的區別。

無產階級革命要能夠發生需要革命主體的覺醒，而革命的主體要自覺到自己的歷史使命需要馬克思主義理論的指導和教育。在資本主義生產體系中的工人與工人之間處于一種相互競爭的關系，因而不能夠聯合為一個階級而行動。“無產階級在反對有產階級聯合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產階級建立的一切舊政黨不同的、相對立的政黨，才能作為一個階級來行動。”[5]全世界的無產者能夠聯合起來歸根到底是因為他們所處地位的一致性，因而無產階級政黨與人民群眾之間是本質性的共在關系，是一種在群眾的歷史活動中內生出來的關系，而不是依靠外在力量或者資本強加于其上的關系。從中國的情況來看，在中國共產黨誕生之前的各種政黨和政治組織由于受限于其特殊的經濟地位，因而無法真正代表最廣大人民群眾的利益，也就無力終結舊中國一盤散沙的局面。“我們黨來自于人民，黨的根基和血脈在人民。為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強黨的根本出發點和落腳點。”[6]15黨與群眾的關系是規定黨的本質的關系，是確定我們黨“為何而生、因何而興”的關系。中國共產黨人要搞清楚“為了誰、依靠誰、我是誰”的根本立場問題，就應當到黨與群眾的關系中去尋找答案。中國共產黨是為人民謀幸福、為民族謀復興的使命型政黨，只有在與人民群眾的關系中才能正確定位和認識自身，也只有在為人民利益奮斗的過程中才能不斷發展壯大自身。正是在為人民利益不懈奮斗的過程中，中國共產黨始終保持著無產階級政黨的先進性和純潔性，始終成為中國人民和中華民族的先鋒隊。

3.保持與人民群眾的血肉聯系是黨的生機所在

中國共產黨走過了百年光輝歷程，創造了一個個人間奇跡，樹立起一座座歷史豐碑。回顧歷史不難發現，中國共產黨之所以能夠由小變大、由弱變強，從最初只有53名黨員的小黨派發展到如今擁有9 500多萬名黨員的世界第一大執政黨，最根本的原因就在于黨始終與人民同呼吸、共命運、心連心。正是由于黨的奮斗所爭取的一切都是為了實現人民的利益，所以黨的事業從根本上來說就是人民群眾自己的事業，就是具有遠大前途的歷史的事業;正是由于黨的奮斗緊緊依靠人民群眾，所以黨的事業能夠匯聚起排山倒海的洪荒之力，能夠在乘風破浪中不斷前行。“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”[7]正是人民群眾這個中介性的環節使得中國共產黨在歷史的長河中永葆生機活力。誠如習近平總書記所說：“我們黨之所以能夠由小變大、由弱變強，根本原因是始終堅持和踐行為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命，始終保持同人民群眾的血肉聯系。”[8]47中國共產黨在踐行自己的初心和使命的過程中不斷發展壯大自身，從而激發出自己的歷史潛力。中國共產黨“由小變大、由弱變強”的過程也正是中國人民在黨的領導下一步步實現自身的解放和幸福生活的過程。回望中國共產黨的歷史，看到的不僅僅只是一個政黨的發展壯大的歷史，同時看到的是中華人民共和國的創立史、社會主義革命和建設的奮斗史以及改革開放偉大事業的開拓史。中國共產黨的本質就體現在其領導中國人民進行的革命、建設、改革的歷史活動之中，就體現在中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的三次歷史性飛躍之中，就體現在一代又一代中華兒女為實現中華民族偉大復興的中國夢的接續奮斗之中。

回顧歷史不難發現，中國共產黨領導人民進行革命、建設和改革都是為了實現人民的幸福和民族的復興，這一切偉大成就的取得如果離開了廣大人民群眾的擁護與支持是無從談起的。“歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關系黨的生死存亡。贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無往而不勝。反之，我們將一事無成，甚至走向衰敗。”[6]15誰贏得了人民群眾的衷心擁護，誰才能取得最終的勝利。大革命之所以能夠以遠遠超過辛亥革命的規模和完全不同的形式在中國大地轟轟烈烈地開展起來，其原因就在于這是一場以工農群眾為主體的人民革命運動;土地革命戰爭時期黨在紅色根據地領導農民“打土豪、分田地”，使勞苦大眾在政治上和經濟上翻了身，大大地激發了農民群眾的革命熱情，他們擁黨擁軍、參軍支前，形成了黨和紅軍的銅墻鐵壁;抗日戰爭時期，中國共產黨領導的人民軍隊深入敵后開展游擊戰爭，成為了中華民族抗擊外來侵略的中流砥柱，使中國人民看到了民族的希望與未來;抗戰勝利后，解放區的土地改革和民主政權建設與國統區國民黨的貪污腐敗和通貨膨脹形成了鮮明對比，使中國人民看清楚了兩個政黨和兩個政權孰優孰劣，解放戰爭之所以能夠以迅雷不及掩耳之勢取得全國性的勝利，根本原因就在于廣大人民群眾的大力支持;新中國的成立使得中國人民真正成為了國家的主人，在主人翁精神的鼓舞下全國各族人民革命熱情高漲，積極投身社會主義革命和建設之中，取得了巨大的成就，為國家經濟的騰飛奠定了基礎;新時期的改革開放是人民群眾在中國共產黨的領導下為迅速趕上時代而進行的偉大實踐，改革開放結出的累累碩果無不凝結著億萬群眾的智慧、勇氣和汗水。

二、人民群眾在黨的領導下推動歷史前進

1.群眾自覺意識的覺醒需要先進思想的引領

隱藏在歷史現象背后的客觀規律早在人們認識到它以前就已經存在并發揮作用，只不過相對于歷史中的人們來說這種規律還是不為人知的自在的存在，此時的歷史發展也就只是自在地發展。要揭示歷史現象之間的聯系和矛盾就需要思想環節的介入，如果不經由科學的研究和思考，就看不到歷史現象之間的內在聯系和變化規律。要完整準確地理解歷史就必須仰仗于一個對于歷史發展的深層結構做出科學解釋與說明的理論工具，馬克思主義就是這樣一個工具。首先，科學理論必須從現實的前提出發進行概括和提煉方能構成體系。如果一個理論的前提是未經實踐檢驗的，那么由此前提出發演繹出的結論就難免發生偏誤。馬克思主義不像唯心史觀那樣從抽象的前提出發進行思辨，而是將特定時期的生產方式作為解釋歷史的前提和基礎，因而能夠經得起時間和實踐的檢驗，避免了唯心史觀淪為空談與玄想的命運。其次，特定階級的歷史觀是從特定的視角與立場出發觀察解釋歷史的，因而都不可避免具有局限性。馬克思主義是從無產階級的立場出發觀察歷史的，由于無產階級沒有自己的特殊利益的局限，其立場代表全體人民的利益，因而更能夠真正客觀、完整、辯證地看待歷史。最后，馬克思主義系統闡述了人民群眾在人類社會歷史發展中的主體性地位和歷史作用，充分肯定了人民群眾是物質財富和精神財富的創造者，是實現社會變革的決定力量。由于揭示了歷史運動的真正主體，因而能夠喚起人民群眾承擔起歷史使命，實現歷史發展的必然與自由的統一。

改變物質的世界只能依靠物質的力量，“但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”[9]11只有人民性的理論才能夠真正啟發和動員群眾，才能轉化為改變不合理社會現實的物質力量。馬克思主義的真理性不僅在于其揭示了人類社會發展的一般規律和資本主義社會的特殊規律，而且在于其基于歷史規律的揭示為人民指明了一條實現自由和解放的光明道路。在馬克思主義誕生之前，空想社會主義者對未來理想社會的美好愿望早已存在，但是形形色色的社會主義學說之所以未能真正對社會發展發生作用，究其原因就在于它們都沒有揭示社會發展規律，沒有找到實現理想的有效途徑，因而也就無法將美好愿景變為現實。社會主義由空想轉變為科學的關鍵一步就是馬克思主義科學理論作為思想的環節介入社會主義發展的歷史，“為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現自由和解放的道路”[8]198，從而使得社會主義運動由自發走向自覺，由自在走向自為。

2.人民主體地位的實現離不開先鋒隊組織的領導

“思想本身根本不能實現什么東西。思想要得到實現，就要有使用實踐力量的人。”[9]320馬克思主義的誕生不僅揭示了人類社會發展的客觀規律及社會主義代替資本主義的歷史必然性，而且還指明了無產階級是實現這一偉大革命變革的物質力量。在現實歷史情境中，受到主客觀條件限制的工人自發地只能達到工聯主義和改良主義的意識水平，他們無法超越自己的經驗范圍而達到對于自身真實處境的洞察。因此，在無產階級上升為革命主體的過程中需要一個中介性的環節，即無產階級政黨對于工人群眾的教育和領導。要使得工人群眾超越出經驗意識就必須通過無產階級政黨將關于人類社會發展的一般規律和資本主義社會特殊規律的知識灌輸到工人的頭腦之中。工人階級只有在具備了科學理論的武裝之后才可能意識到自身所肩負的歷史使命并為之采取革命的行動。正是由于共產黨這個先鋒隊組織的存在才使得工人階級的斗爭由自發走向自覺成為可能。無產階級政黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，其思想和行動體現著對于歷史規律的自覺，人民群眾的歷史主體作用是通過無產階級政黨這個先鋒隊組織的中介作用實現的。

近代以來，中國人民的悲慘處境是由封建主義和帝國主義的壓迫帶來的。誠然，近代以來人民生活的苦難和沉重的壓迫曾激起受壓迫者無數次的激烈反抗，但是這些反抗為何沒有開辟出嶄新的歷史環節呢？根本的原因就在于沒有科學的理論幫助中國人民認清自己在世界中的位置和在歷史中的方位。鴉片戰爭之后，地主階級中的開明分子和民族資產階級中的先進分子都有振興中華、救民倒懸的強烈愿望，但是由于階級的局限性以及缺乏科學理論的指導，他們并沒有找到實現愿望的切實可行的道路，其愿望也就僅僅只是一個愿望而已。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[10]先進的中國知識分子在對各種外來思潮的反復比較鑒別之后最終為馬克思主義的科學性、人民性和革命性所折服，確立了馬克思主義信仰，并開始嘗試運用無產階級的宇宙觀來觀察和思考中國的前途和命運，求索實現人民解放和民族獨立的正確道路。馬克思列寧主義和中國工人運動相結合，使中國共產黨應運而生。“從登上中國政治舞臺的那一刻起，我們黨就堅持馬克思主義立場觀點方法，始終不渝為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，從此，中國人民開始從精神上由被動轉為主動，中華民族開始艱難地但不可逆轉地走向偉大復興。”[6]15中國共產黨作為人民幸福和民族復興之實現活動的組織載體，肩負著喚起和領導人民為實現自身幸福和民族復興而奮斗的歷史重任。中國共產黨之所以能夠帶領人民創造歷史偉業就在于這個黨是以馬克思主義為指導思想的無產階級政黨，這意味著黨在把握了人類社會發展規律的基礎上能夠以之為依據在實踐中不斷深化對于社會主義建設規律和共產黨執政規律的認識。共產黨執政規律和社會主義建設規律是人類社會發展一般規律的具體化和現實化，是中國共產黨將馬克思主義基本原理與中國實際相結合所取得的重要理論成果。

3.歷史活動是群眾的活動

“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[9]87人民群眾是創造歷史的決定力量，歷史活動歸根到底是群眾的活動，因此誰真正代表了人民群眾的利益，誰就真正代表了歷史前進的方向。人民群眾既是現實歷史的承擔者又是未來歷史的創造者，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[9]295。中國共產黨的誕生使得中國人民自覺地將實現自身的解放和幸福作為自己活動的目的，中國歷史的發展由自發走向了自覺。新民主主義革命時期，面對異常強大的國內外敵人，要取得革命的勝利就必須依靠廣大人民群眾的力量。毛澤東同志說：“革命是什么人去干呢？革命的主體是什么呢？就是中國的老百姓。”[11]共產黨干革命是為了實現民族獨立和人民解放，自然能夠得到身處水深火熱之中的勞苦大眾的擁護和支持。中國共產黨之所以能夠在敵我力量懸殊的條件下一步步由弱變強并最終戰勝實力強大的國內外反動勢力，最根本的原因就在于得到了勞苦大眾的擁護和支持。隨著新中國的成立和社會主義改造的完成，當家做主的人民群眾以主人翁的姿態投身到社會主義建設之中并取得了巨大的成就，為國家經濟的騰飛奠定了堅實的基礎。新時期的改革開放是全新的事業，沒有現成的經驗和公式，“摸著石頭過河”離不開人民群眾的實踐和創造。改革開放中的許多新東西都是首先由群眾在實踐中摸索出來的，都是群眾的發明創造，都凝結著群眾的智慧和汗水。改革開放總設計師鄧小平同志對此深有感觸，他在會見外賓時說道：“我個人做了一點事，但不能說都是我發明的。其實很多事是別人發明的，群眾發明的，我只不過把他們概括起來，提出了方針政策。”[12]272事實上，誠如鄧小平同志所言，無論是家庭聯產承包還是鄉鎮企業都是基層群眾和農民自己的創造發明。世紀之交，面對著世情國情黨情的深刻變化，江澤民同志在深刻思考和認真總結蘇東劇變經驗教訓的基礎上提出我們黨要立于不敗之地就必須始終做到“三個代表”。他進一步強調：“人民群眾是先進生產力和先進文化的創造主體，也是實現自身利益的根本力量。”[13]中國共產黨要始終做到“三個代表”就要始終尊重群眾的創造主體地位，就要始終致力于人民利益的實現。進入新世紀，面對著在新形勢下實現什么樣的發展、怎樣實現發展等重大問題，胡錦濤同志旗幟鮮明地指出：“堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”[14]黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產黨人在治國理政實踐中始終堅持人民至上的價值取向，始終把人民放在心中的最高位置。習近平同志在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時就強調，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[15]。以習近平同志為核心的黨中央以實際行動努力踐行這一鄭重承諾，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷推進全體人民共同富裕取得實質性進展，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，不斷朝著中華民族偉大復興的目標闊步前進。

三、依靠人民創造歷史偉業

1.堅持尊重歷史發展規律和尊重人民歷史主體地位的統一

人民群眾只有在認識和把握了社會歷史發展客觀規律的基礎上才會具有歷史活動的自覺，才能夠遵循歷史規律來實現自己的目的，而人民群眾要認識和把握社會歷史發展的客觀規律就離不開無產階級政黨的教育和領導。從這個意義上來說，正是由于無產階級政黨的領導才使得人民群眾的歷史活動真正成為了自由自覺的活動，成為了合規律性與合目的性相統一的活動。黨來自人民而又在階級意識、思想覺悟、革命意志、犧牲精神等方面高于人民，因而她能成為先鋒隊和領導核心，始終代表人民群眾的根本利益和歷史運動的正確方向;人民群眾是歷史的主體，是歷史的真正創造者。作為一個歷史范疇，人民群眾在不同的歷史階段，必然要產生代表歷史未來的先進階級，而先進階級又會孕育和創生自覺到本階級歷史使命的先進分子，成為引領歷史前進方向的旗幟。在中國近代歷史上，中國共產黨就是從苦難深重的中國工人階級和中國人民中涌現出來的先鋒隊組織，其初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，救國救民于水深火熱之中。一百年來，在領導中國人民進行改天換地的偉大歷史征程中，中國共產黨實現了共產主義遠大理想與國家獨立、人民解放事業的統一，實現了馬克思主義基本原理和中國具體實際的統一，實現了科學社會主義原則和中國發展道路的統一。歸根到底，實現了黨的領導與人民群眾創造歷史的統一，深層地體現了近代以來中國社會發展合規律性和合目的性的統一。

人民群眾的歷史主體地位是通過黨的領導實現的，黨的歷史地位是人民賦予的。中華民族要實現偉大復興，就離不開中國共產黨的領導;黨要贏得未來，就不能失去人民。中國共產黨領導下的中華民族偉大復興的歷史活動是合規律性與合目的性相統一的活動，歷史活動開端處的意義關懷，決定著歷史活動的朝向;歷史活動行進中的規律把握，決定著歷史活動的成敗。正如習近平總書記所說：“了解歷史，才能看得遠;永葆初心，才能走得遠。”[8]261為什么“了解歷史，才能看得遠”呢？因為歷史發展是有其自身規律的，只有認真地學習研究歷史才能夠把握住貫穿于其中的規律，才能夠更好地謀劃未來，也才能夠在對未來發展大勢的科學把握中更好地指導當下的實踐。離開了對于歷史規律的把握，黨就不能帶領人民自由自覺地進行實踐活動，群眾歷史主體地位的實現就成為了一句空話。為什么“永葆初心，才能走得遠”呢？因為前進的道路不可能一帆風順，其間必然充滿曲折艱險，肯定伴隨著風險挑戰，如果不能夠始終保持出發之時的精神狀態，不能夠始終保持與作為歷史主體的人民群眾的血肉聯系，那么就不能夠與歷史發展的大勢同向共進，就不可能到達光輝的未來。

2.堅持為崇高理想奮斗和為最廣大人民謀利益的統一

無產階級政黨是為共產主義遠大理想不懈奮斗的政黨，而共產主義遠大理想是為了實現全人類的解放和人的自由而全面的發展，因此共產黨人為實現崇高理想而進行的現實的奮斗本質上也是為最廣大人民謀利益的奮斗。“共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”[4]65共產黨人能夠“在當前的運動中同時代表運動的未來”是由于共產主義運動是為絕大多數人謀利益的運動，因而具有遠大的歷史前途。共產黨人對于共產主義遠大理想的信念就表現在具體斗爭過程中對于原則的堅守，正是原則的超越性賦予了當下的具體運動以歷史的生命力。實現共產主義遠大理想的歷史活動是由人民群眾的能動的實踐所建構起來的，同時這個實踐活動又為具體的歷史發展階段所規定，不可能一蹴而就、畢其功于一役。當然，這并不意味著共產主義只是一個與現實無涉的遙遠的理想，因為共產主義的原則時時刻刻都體現在共產黨帶領人民進行的實踐斗爭之中。正如馬克思（Karl Heinrich Marx）所言：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。”[9]539

“我們共產黨人的最高理想是實現共產主義，在不同歷史階段又有代表那個階段最廣大人民利益的奮斗綱領。因此我們才能夠團結和動員最廣大的人民群眾，叫做萬眾一心。有了這樣的團結，任何困難和挫折都能克服。”[12]190黨在革命、建設、改革不同歷史階段的奮斗綱領都是在不同的時代條件、不同的生產力發展水平之上努力體現共產主義原則和人民根本利益的產物，都是黨的最高綱領內在本質要求的具體體現。共產主義取代資本主義是在社會生產力不斷發展的基礎上分階段實現的歷史過程，同時也就是人民的利益不斷得到實現和發展的歷史過程。共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想是人民的理想，是中國共產黨的奮斗目標。中國特色社會主義事業是中國人民實現自己利益、創造美好生活的共同事業，是朝向共產主義遠大理想的現實的運動。中國特色社會主義事業每向前推進一步，就是在現實中不斷增加共產主義的因素，就是朝向理想的實實在在的努力。中國特色社會主義偉大實踐就是共產主義原則在現實歷史進程中的具體化，其所取得的每一個成就無不雄辯地證明了馬克思主義學說的科學性和真理性。

3.堅持完成黨的各項工作任務和解決人民群眾急難愁盼的統一

在中國共產黨領導下努力奮斗的人民群眾既是推進革命、建設、改革事業的主體，也是共享革命、建設、改革成果的主體。早在中央蘇區時期毛澤東同志就指出：“我們應該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。”[16]人民群眾最關心最直接的問題就是生活中的實際問題，改善了人民生活的共產黨自然也就得到了人民的支持。就農村而言，土地問題是最根本的問題，誰解決了土地問題，誰就能贏得農民，就能贏得人民中的大多數。在新民主主義革命時期，中國共產黨正是由于有效合理地解決了土地問題，才使得群眾成為了黨和人民軍隊的“真正的銅墻鐵壁”，才最終贏得了革命的勝利。改革開放新時期，鄧小平同志告誡全黨：“人民生活要有相當增長，人民才能滿意。”[17]改革就是為了解放和發展生產力以滿足人民日益增長的物質文化需要，為最終實現共同富裕打下堅實的物質基礎。隨著中國特色社會主義邁入新時代，人民對美好生活有了新的期盼。面對時代的要求和人民的期盼，以習近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地提出以人民為中心的思想，將人民對美好生活的向往作為奮斗目標，陸續出臺并實施了一系列新理念、新戰略、新舉措，推動人民生活水平實現了歷史性跨越。中國共產黨新時代治國理政的偉大實踐有力地彰顯了人民至上的根本政治立場與人民幸福的根本價值追求。

中國共產黨堅持以人民為中心，就是把解決人民群眾急難愁盼的問題作為黨的各項工作的出發點和落腳點，就是把人民群眾作為推進黨的各項工作的依靠力量，就是把人民群眾的評價作為衡量黨的各項工作的標準。人民的幸福和民族的復興是在歷史中實現的，因此中國共產黨的初心和使命具有未來的指向性，為人民謀幸福和為民族謀復興只有進行時而沒有完成時。在新時代要推進中國特色社會主義偉大事業就必須不斷汲取群眾智慧，關注群眾利益，團結一切可以團結的力量進行新時代中國特色社會主義建設。中國共產黨人通過自己的不懈奮斗使得人民幸福在歷史中不斷得以實現，人民群眾在黨的領導下不斷實現自身幸福的過程也正是體現歷史主體地位的過程。

正是由于始終與人民群眾同呼吸、共命運、心連心，中國共產黨才能在創造輝煌歷史中不斷開辟通向未來之路;正是由于有中國共產黨的領導，中國人民可以在歷史性的實踐中創造一個值得期待的未來。“歷史在人民探索和奮斗中造就了中國共產黨，我們黨團結帶領人民又造就了歷史悠久的中華文明新的歷史輝煌。”[6]3中國共產黨的百年是中國人民創造自身幸福的實踐史，是歷盡滄桑的中華民族邁向復興的奮進史，是科學社會主義原則在古老東方大國落地生根的發展史。黨團結帶領人民進行的歷史性奮斗塑造了中國今天的面貌，昭示著中國美好的未來。人民是中國共產黨最大的底氣，中國共產黨是人民的主心骨，黨與人民群眾的血肉聯系是中華民族復興大業不斷前進的保障。“任何人任何勢力企圖把中國共產黨和中國人民割裂開來、對立起來，中國人民都絕不答應！”[8]282

參考文獻：

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[16]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：138.

[17]中共中央文獻研究室.鄧小平年譜（1975-1997）：上[M].北京：中央文獻出版社，2004：657.

（責任編輯：張 婭）

收稿日期：2021-07-20

基金項目：

國家社科基金一般項目“習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學研究”（18BZX024）。

作者簡介：

李 兵，男，重慶市人，博士，四川大學馬克思主義學院教授、博士生導師。研究方向：馬克思主義哲學、馬克思主義“三化”研究。

彭 怡，男，云南楚雄人，云南大學馬克思主義學院博士研究生。研究方向：馬克思主義理論、馬克思主義哲學。