后現(xiàn)代主義影響下的當(dāng)代設(shè)計

韓 影

河北地質(zhì)大學(xué)，河北 石家莊 050030

1 后現(xiàn)代主義理念在海報設(shè)計的應(yīng)用

后現(xiàn)代主義中的解構(gòu)理念、波普形式在海報設(shè)計中應(yīng)用廣泛。基于解構(gòu)設(shè)計理念的作品反映出傳統(tǒng)表達(dá)形式上設(shè)計觀的局限性，例如波普藝術(shù)的創(chuàng)作背景與商業(yè)類廣告性屬性相關(guān)聯(lián)，運(yùn)用強(qiáng)烈的色彩對比是對消費(fèi)時代大環(huán)境下人群保持的樂觀積極態(tài)度的展現(xiàn)，或許運(yùn)用這種非常規(guī)的反美學(xué)的表現(xiàn)技法，能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家們精神上的表達(dá)[1]。

波普的形式對于中國藝術(shù)家是一種思想表達(dá)的工具，運(yùn)用新穎的構(gòu)圖、鮮活的色彩和創(chuàng)新的手法賦予作品人格化、情感化，引起人們心靈上的共鳴。

1.1 王廣義系列作品

王廣義的系列作品有強(qiáng)烈的色彩對比和大眾性、娛樂性的特點(diǎn)，其系列作品元素混合、拼接的處理方法以及大膽、自由的表現(xiàn)形式，滿足了大眾的審美趣味。王廣義作品的呈現(xiàn)形式具有顛覆性的新思維，由此可以明顯感受到波普藝術(shù)在全球的影響力[2]。

王廣義模仿西方波普藝術(shù)拼貼的手法制造圖像，將我國當(dāng)時的政治宣傳畫和西方消費(fèi)廣告這兩種本質(zhì)完全不同且看起來相互矛盾的圖像融合在一起，將一種具有商業(yè)氣息的中國形象呈現(xiàn)在觀眾面前[3]。

1.2 解構(gòu)思維下的海報設(shè)計

“解構(gòu)的宗旨是要從結(jié)構(gòu)的內(nèi)部出發(fā)，從而使其進(jìn)行自我解構(gòu)”，解構(gòu)思維方式一直致力于使一些處在邊緣的、非中心的因素被認(rèn)可，恢復(fù)其地位，并給予其更多話語權(quán)。解構(gòu)主義通過拆分、解構(gòu)的方式來瓦解主體的統(tǒng)治地位，消解這種對立因素從而達(dá)到平衡。打破了中心論調(diào)，在本質(zhì)上就沒有誰好誰壞，在形象上也就沒有正負(fù)之分了。

從沈浩鵬的《爵士鋼琴演奏會》海報作品中，不得不承認(rèn)在視覺領(lǐng)域中沒有什么東西是負(fù)的。作品的表現(xiàn)技法上使用我國傳統(tǒng)的線描方式概括圖形元素，每個結(jié)構(gòu)形式處理得精準(zhǔn)到位，畫面中的長短不一、高低錯落的大塊面代表著主體元素鋼琴琴鍵，使人第一時間視覺聚焦。不僅如此，他對細(xì)節(jié)的把控也十分到位，作者在白色的背景底上添加灰色的書法字體，不僅起到了襯托點(diǎn)綴的作用，還呈現(xiàn)出畫面的完整性。視覺美學(xué)中的自由且對等的特點(diǎn)在這幅作品中得到完美呈現(xiàn)。

相關(guān)形的并置是指概念、含義相關(guān)的圖形、文字、色彩等元素融合在一起組成的一個統(tǒng)一整體，并置是將傳統(tǒng)意義上設(shè)計觀下的理性原則打破。相較而言，設(shè)計顯得更開放，更超脫規(guī)則與秩序。沒有束縛的設(shè)計讓作品的呈現(xiàn)度更為自由、灑脫。

靳埭強(qiáng)的海報設(shè)計作品如圖1所示，將不同地域文化、年代背景下的差異化圖形運(yùn)用融合的方式呈現(xiàn)在作品中，不僅將差異元素和設(shè)計美學(xué)的界限消除，而且設(shè)計呈現(xiàn)的每一個單獨(dú)的元素都能與其他元素和諧共處，交融在這幅海報設(shè)計中，從視覺上能第一時間吸引受眾的注意，給人帶來視覺上的沖擊，讓觀眾對作品產(chǎn)生無限遐想的同時又感受其蘊(yùn)含深意的版面和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。

圖1 第十五屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報

2 后現(xiàn)代主義理念在雕塑設(shè)計的應(yīng)用

當(dāng)代許多藝術(shù)家們在后現(xiàn)代主義影響下，創(chuàng)作作品內(nèi)容時側(cè)重于表現(xiàn)所處的文化背景，具有強(qiáng)烈的時代特征。這種創(chuàng)作思維將西方現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化相融合。如陳文令的雕塑作品，探索出了創(chuàng)新的造型手法，采用夸張、變形的表現(xiàn)形式，將具有大眾性、娛樂性特點(diǎn)的，并帶有戲謔與調(diào)侃成分的雕塑呈現(xiàn)在觀眾面前，不僅是暗諷如今毫無節(jié)制的物質(zhì)化世界，而且是對當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與精神文化發(fā)展不平衡的隱喻與批判。

陳文令對作品的處理也與他對事物本質(zhì)的理解相關(guān)，因此他很少對所見到的人或物進(jìn)行如實(shí)再現(xiàn)，而是給予了隱喻與批判的表達(dá)。如圖2所示，在其作品《你看到未必是真實(shí)的》中，作者以美國爆發(fā)的金融危機(jī)為背景，極為夸張地表現(xiàn)了金融騙子麥道夫的處境。雕塑中的麥道夫被自己親手塑造出來的代表著蒸蒸日上的牛市的牛推上了無法回頭的絕路，牛的屁股噴射出的大量泡沫，十分形象地說明了世界金融體制必須進(jìn)行全面改革。戲劇性、暗諷、動態(tài)、隱喻等意味充斥在其中，引人深思。

圖2 陳文令雕塑作品《你看到未必是真實(shí)的》

3 后現(xiàn)代主義理念在家居設(shè)計中的應(yīng)用

解構(gòu)思想的特征之一是非理性，在當(dāng)今這個多元化多樣化的時代，大眾的情感發(fā)展、對事物的認(rèn)知水平和接納度的提升，使得藝術(shù)家需要重新思考，將個人的感性，自由發(fā)揮的意志逐步融入設(shè)計創(chuàng)作。在進(jìn)行靈感構(gòu)思時，藝術(shù)家會考慮個人喜好、畫面中傳統(tǒng)與當(dāng)代元素的結(jié)合以及象征民族地域化的呈現(xiàn)效果等。當(dāng)代設(shè)計師在進(jìn)行創(chuàng)作時，通常會將自身對社會的認(rèn)知與見解融入設(shè)計之中，使其富有新意，并使當(dāng)代家居產(chǎn)品設(shè)計的形式得到解構(gòu)，打破傳統(tǒng)設(shè)計的創(chuàng)作形式和形態(tài)框架，從而令呈現(xiàn)的作品更多元多樣化。

3.1 師建民《漏椅》

如圖3所示，師建民設(shè)計的《漏椅》以椅子作為設(shè)計的原型，以展示中國傳統(tǒng)文化元素作為設(shè)計的初衷，不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念，而是運(yùn)用夸張、自由、變形的表現(xiàn)形式和充滿裝飾的小細(xì)節(jié)來展現(xiàn)。創(chuàng)作思維上他倡導(dǎo)家具設(shè)計的藝術(shù)多元化，給人們帶來一種全新的審美視角。師建民從中國書法中選用極具特點(diǎn)、自由奔放的狂草，運(yùn)用其具有韻律節(jié)奏的呈現(xiàn)方式與自由不拘束的結(jié)構(gòu)組合，并添加書法行云流水的技法，將整個作品的完整度支撐了起來。在材料的運(yùn)用上，作者選用鈦金板這種質(zhì)地的材料，運(yùn)用現(xiàn)代工藝的制作方法，并使其貫穿于創(chuàng)作的整個流程。這件作品體現(xiàn)出濃烈的文化感和時代性。

圖3 師建民設(shè)計作品《漏椅》

3.2 肖天宇《融合》

肖天宇的《融合》是將兩種不同時代文化背景中的載體互相滲透，互相聯(lián)系，巧妙融合于一體。作品上部分的明式家具象征中國傳統(tǒng)文化中正襟危坐的含義，而下部分的當(dāng)代沙發(fā)結(jié)構(gòu)代表的是慵懶舒適，將中式與西式的風(fēng)格結(jié)合來達(dá)到它們之間的和諧統(tǒng)一，形成全新的審美感受。

4 后現(xiàn)代主義理念在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

建筑空間是帶給大眾第一視覺的載體，它可以說是整個會館場地的文化縮影，用外在顯著的建筑外觀表達(dá)內(nèi)在底蘊(yùn)的精神文化空間，營造出建筑環(huán)境獨(dú)特的文化氛圍。

中國宣紙博物館位于安徽省涇縣。宣紙是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記載著中國數(shù)不勝數(shù)的傳統(tǒng)書畫寫意文化，它是悠久歷史的精神積淀，具有豐富的中華歷史文化底蘊(yùn)。博物館的造型設(shè)計象征著數(shù)以萬計的宣紙層疊，隱喻傳統(tǒng)中國的紙藝文化在漫長歷史的長河中的傳承、發(fā)展和演變，寓意深遠(yuǎn)。博物館抽象的形式、簡約大氣的造型蘊(yùn)含著宣紙文化的精神內(nèi)涵，這樣的載體呈現(xiàn)正是后現(xiàn)代主義對隱喻和象征的追求在當(dāng)代中國建筑設(shè)計中的體現(xiàn)。

5 結(jié)束語

當(dāng)代設(shè)計師將后現(xiàn)代主義思想作用于當(dāng)代設(shè)計的創(chuàng)新嘗試，使當(dāng)代設(shè)計逐漸擺脫傳統(tǒng)的束縛形式，進(jìn)而為當(dāng)代設(shè)計提出了新的創(chuàng)作思路和靈感。這種新的視角促使人們對生活保持一種反思的態(tài)度，從而挖掘了生活的深度。隨著時代的發(fā)展，后現(xiàn)代主義獨(dú)特的藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式，對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的影響深厚，當(dāng)代藝術(shù)在后現(xiàn)代主義的影響下展露了雅俗共賞的新形態(tài)。由于后現(xiàn)代是帶有自身時代的理論體系，當(dāng)代設(shè)計在面對社會發(fā)展問題時，需要的不僅是在設(shè)計形式上博得眼球，而且應(yīng)該更多地具備人文關(guān)懷。