財經(jīng)小說中的文化情懷

張凱麗

關(guān)于現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合，在港臺作家中，梁鳳儀不是首例，金庸和瓊瑤的小說中都有現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合的痕跡。現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合準(zhǔn)確而含蓄地表達(dá)了生活在香港和臺灣的華夏后代對“根”文化的厚愛和厚望。不過，金庸把新理念和老傳統(tǒng)結(jié)合在一個虛擬的江湖世界里，瓊瑤和梁鳳儀把現(xiàn)代和傳統(tǒng)統(tǒng)一在真實生活中。但是梁鳳儀和瓊瑤之間又有明顯的區(qū)別，前者繼承的是“史傳”傳統(tǒng)，后者繼承的是“離騷”傳統(tǒng)。瓊瑤注重“‘情調(diào)’和‘意境’”，梁鳳儀象林紓那樣“拾取當(dāng)時戰(zhàn)局，緯以美人壯士”她的“戰(zhàn)局”是商戰(zhàn)，“美人壯士”是商業(yè)精英，戰(zhàn)績是商業(yè)文化的建立。

這當(dāng)然和“五四”作家的現(xiàn)代啟蒙有質(zhì)的差異。梁鳳儀企翼在現(xiàn)代商業(yè)中召喚傳統(tǒng)文化的回歸。這是同胞離散、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、文化多元、消費熱情高漲的社會背景給作者的負(fù)載，因此責(zé)無旁貸和義無反顧的超常負(fù)載使她的小說變得沉重起來。如果仔細(xì)品味這其實和“五四”的現(xiàn)代啟蒙又有同樣的良苦用心，但在表現(xiàn)出的文學(xué)風(fēng)貌上又截然不同。香港社會商品經(jīng)濟的繁榮景象在梁鳳儀的作品中表現(xiàn)為香港現(xiàn)代的一面，而綿綿不絕的文化氣息是現(xiàn)代經(jīng)濟生存的空氣環(huán)境，它不僅明凈而且純凈，使處身其境的人不由自主地做深呼吸，這種高品質(zhì)空氣質(zhì)量在利益熏心、銅臭彌漫的商品交易中鶴立雞群，不得不使人對小說中營造的商業(yè)氛圍肅然起敬。

這種商業(yè)環(huán)境在內(nèi)地的同類作品中也很少呈現(xiàn)。池莉小說的發(fā)表時間和梁鳳儀小說的發(fā)表時間非常接近，都是上個世紀(jì)八十、九十年代左右。池莉的小說（如：《來來往往》和《生活秀》）寫的是武漢的小市民在商品經(jīng)濟大潮中的表現(xiàn)，但“什么事情最新鮮？池莉筆下就有什么;什么事情最離奇？池莉的筆下就有什么！”她往往是被動的描摹商潮的沖擊，而梁鳳儀的小說的職場傳奇敘事模式表現(xiàn)的是精英人士在商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的主動建樹，所以從寫作意圖上看，她們的文學(xué)旨趣同中有異。

池莉的小說是反映社會現(xiàn)實，而梁鳳儀的小說力求影響現(xiàn)實，一個顯示發(fā)現(xiàn)，一個出示愿景。池莉的發(fā)現(xiàn)是站在傳統(tǒng)的立場觀察商品經(jīng)濟給人和社會帶來變化，梁鳳儀的愿景張望是站在商品經(jīng)濟的大潮中熱情的呼喚傳統(tǒng)文化，兩者所處的位置和對話的姿態(tài)顯示出兩地作者不同的話語態(tài)勢和人文風(fēng)貌。“發(fā)現(xiàn)”說明經(jīng)濟的發(fā)展中有新氣象，“愿景”說明經(jīng)濟的發(fā)展有選項間的取舍;池莉的發(fā)現(xiàn)和梁鳳儀的愿景都顯示出為文者敏銳的洞察力，但是梁鳳儀的使命感更強烈一些，因為香江受外來文化的影響時間更長一些，沖擊力更大一些，所以修復(fù)的任務(wù)就更緊迫一些。前者是意識到在經(jīng)濟中培育文化的必要性，后者是意識到在經(jīng)濟中占領(lǐng)文化陣地的緊迫性，兩者都有的文學(xué)努力，都在為不同的經(jīng)濟的發(fā)展尋找文化的力量，以服務(wù)其健康、強勁的發(fā)展。

任何一個社會的經(jīng)濟發(fā)展都必須有文化思想的指導(dǎo)，這樣的商業(yè)前景才廣闊，這樣的商業(yè)才有品位，這樣的商業(yè)發(fā)展才是文明的體現(xiàn)。池莉的作品發(fā)現(xiàn)了商業(yè)和文化脫節(jié)的問題，梁鳳儀也已著手在文學(xué)世界中建構(gòu)商業(yè)文化的理想圖景。這不是說明作家之間有前衛(wèi)和滯后的區(qū)別，而是顯示她們各自所處的位置有經(jīng)濟發(fā)展階段的差異。八十年代，內(nèi)地的商品經(jīng)濟剛剛起步，文化建設(shè)比較滯后，商業(yè)文化是胡平（原商業(yè)部長）在八十年代后期才提出的一個新概念。而梁鳳儀在她的故事世界已開始尋找建設(shè)的途徑，因為此時的香港，商品經(jīng)濟開展的如火如荼，一派繁榮昌盛的景象，商品經(jīng)濟的價值取向迫在眉睫。池莉和梁鳳儀的社會嗅覺都很靈敏，但是后者的憂患意識更突出，西方文化入侵香港已久，對經(jīng)濟和意識形態(tài)的影響不斷深入，傳統(tǒng)文化的斷裂感越來越明顯，所以有識之士忍不住要在社會轉(zhuǎn)型之際理想的謀劃、大聲的吶喊。

站在內(nèi)地，身心沉浸在文化的包圍之中有時會對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟的推動作用熟視無睹;身居香江，梁鳳儀深感文化背景和文化底蘊對商業(yè)經(jīng)營者的影響深遠(yuǎn)而深厚。作者把商業(yè)文化建設(shè)大任交付給商業(yè)精英群體，讓故事中的高層管理者堅守民族文化，用一種“不以物喜、不以己悲”的主觀奮斗精神與各種誘惑做斗爭，并在成功中透視文化思想背景對商業(yè)經(jīng)濟的促進(jìn)。作者反復(fù)皴染民族文化對商業(yè)人士決策、管理能力的提攜，讓整個香江的商業(yè)文化都浸染上傳統(tǒng)的風(fēng)雅，這與香港的漂泊經(jīng)歷、知識分子的追“根”意識不無關(guān)系，更與作者建立商業(yè)文化的雄才大略有著密切關(guān)聯(lián)。

首先，商業(yè)精英們的商業(yè)精神是以“家國”為中心，把“家國”的利益和本企業(yè)的商業(yè)利益統(tǒng)一在一起，鼓勵員工把自己的需求和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來，追求共同的目標(biāo)，形成共同的道德規(guī)范。這些具體的目標(biāo)和行為準(zhǔn)則體現(xiàn)著企業(yè)的靈魂。章尚清就是孫氏企業(yè)中傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者，沈?qū)毶绞莻鹘y(tǒng)文化和企業(yè)目標(biāo)結(jié)合的身體力行者，孫世勛是他們營造的商業(yè)文明精神的維護(hù)者。他們?nèi)叩暮狭κ箤O氏企業(yè)的商業(yè)精神脫離個體利益角逐的庸俗而有企業(yè)中心價值的文化高度，使企業(yè)的形象閃著文化的光芒，甚至固化為政治良心的形象代言人。其次，商業(yè)精英們的個性面貌反映了他們所從屬的社會群體的類型化特征。其中章尚清是締造商業(yè)文化的老一代，沈?qū)毶绞芹`行商業(yè)文化的年青一代，孫世勛代表推崇該商業(yè)文化的海歸派，后文中的段郁文代表向往該商業(yè)文化的社會潛在力量。他們年齡不同，經(jīng)歷不同，社會身份也不同，但“千山萬壑奔大海”之勢使他們匯聚在梁鳳儀的故事世界里，實現(xiàn)他們共同的商業(yè)文化之夢。他們有一些共同的特征，他們是有文化、有道德、是懂行的商人，他們是自我約束、自我控制的節(jié)制型儒商，他們是商業(yè)社會中的新興一族。最后，在新興儒商一族的圈子內(nèi)形成了一定的倫理文化——遠(yuǎn)離當(dāng)局，不賣假貨，不搞欺騙，實行優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以優(yōu)良的商業(yè)道德提高自己的商譽，在競爭中達(dá)到雙贏。

總之，梁鳳儀小說中的商業(yè)文化使商品交易更加文明，更加符合民族的文化心理，使現(xiàn)代的商業(yè)發(fā)展有更多文化因子的參與，使整個大的商品環(huán)境和人文環(huán)境既公平又公正，更適合英雄的馳騁，更適宜傳奇的誕生。