藝術(shù)設(shè)計(jì)視角下南梁紅色文化圖像傳播研究

【摘要】 基于圖像學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)理論，探討南梁紅色文化圖像傳播方式。可以發(fā)現(xiàn)圖像研究，既是社會(huì)學(xué)問(wèn)題，也是文化變遷的客觀事實(shí)。在圖像引領(lǐng)的時(shí)代背景下，首先要弄清南梁紅色文化圖像傳播的文化背景，增強(qiáng)紅色文化圖像傳播的主動(dòng)性，其次要明白南梁紅色文化圖像傳播的社會(huì)背景和基本內(nèi)容，最后結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用探索出科學(xué)的紅色文化圖像傳播規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】 南梁;紅色文化;圖像時(shí)代;藝術(shù)設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）40-0081-02

基金項(xiàng)目：2021年度甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新基金項(xiàng)目《視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的南梁精神研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2021B-268）。

南梁是甘肅省華池縣著名的紅色小鎮(zhèn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家劉志丹、習(xí)仲勛等前輩在20世紀(jì)30年代所創(chuàng)建的陜甘邊革命根據(jù)地。在這片光榮而神圣的黃土地上，留存下了許多內(nèi)容豐富、形式多樣的紅色物質(zhì)資源和精神資源。

全球的快速發(fā)展，新觀念、新思想、新技術(shù)讓日常生活發(fā)生了翻天覆地的變化。我們每天被大量的數(shù)字化信息所包圍，從開(kāi)始的方便、到后來(lái)的完全依賴，每天都習(xí)慣性的花很長(zhǎng)時(shí)間去閱覽手機(jī)上的圖像與視頻，如果忘記了帶手機(jī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己非常的不適應(yīng)。數(shù)字圖像、電影電視、長(zhǎng)短視頻、廣告插圖等互為交織，每天在演示和訴說(shuō)著圖像時(shí)代的魅力。在圖像時(shí)代的社會(huì)背景下南梁紅色文化更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)的迎合和適應(yīng)圖像傳播方式。

一、“圖像轉(zhuǎn)向”與南梁紅色文化

“圖像轉(zhuǎn)向”，既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象。資料顯示，圖像的傳播很早就開(kāi)始就開(kāi)始了，當(dāng)下已經(jīng)向更深層的、全方位的范圍延伸。例如在科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室里，顯微鏡可以觀察到人眼無(wú)法看到的精密分子結(jié)構(gòu)和一幅幅精彩絕倫的視覺(jué)圖像。望遠(yuǎn)鏡可以讓宇宙中的神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)展示在人們眼前，做到了先輩們無(wú)法想象的事情。隨著數(shù)字信息技術(shù)的到來(lái)，視覺(jué)圖像受到了不斷地挑戰(zhàn)和突破，圖像質(zhì)量、效果展示、傳輸速度變得越來(lái)越好，世界各地有趣的事情，通過(guò)大數(shù)據(jù)，瞬間可以分享給大家，人們可以時(shí)刻享受網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代所帶來(lái)的“公平審美”。尤其全球衛(wèi)星通信技術(shù)快速發(fā)展，讓圖像的實(shí)時(shí)傳播成為現(xiàn)實(shí)，它不受自然環(huán)境的限制，無(wú)論是沙漠、草原、海洋還是大都市，都可以進(jìn)行各點(diǎn)之間跨距離的快速數(shù)據(jù)傳輸和高質(zhì)量的通信。

由此可知，現(xiàn)代信息技術(shù)所催育的圖像世界，讓很多傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣、行為方式、表達(dá)方式發(fā)生了很大的改變。當(dāng)然這時(shí)候的圖像就遠(yuǎn)遠(yuǎn)區(qū)別于傳統(tǒng)圖像，而蘊(yùn)含了豐富的含義，正如本雅明所談，“圖像不再是過(guò)去的簡(jiǎn)單復(fù)制和模仿，開(kāi)始‘從自身復(fù)制到自身創(chuàng)造’，實(shí)現(xiàn)了真正的本質(zhì)解放。”[1]這時(shí)候圖像也開(kāi)始建立自己的邏輯體系和評(píng)價(jià)方式。例如一個(gè)人的穿著打扮，并不是單純的取暖，而更加注重所呈現(xiàn)出來(lái)的含義（比如一個(gè)人的受教育程度、社會(huì)地位等）。圖像媒介已經(jīng)改變了文化的傳播規(guī)律，這一轉(zhuǎn)變毋庸置疑對(duì)紅色文化傳播也產(chǎn)生重要的影響。例如紅色題材電影“八佰”，精彩的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，讓觀眾身臨其境，那么試想一下，單純的紅色書(shū)籍閱讀能達(dá)到這種效果嗎？因此高效的、形象生動(dòng)的圖像信息傳播，給紅色文化的傳統(tǒng)傳播方式帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)同時(shí)也帶來(lái)無(wú)法想象的機(jī)遇。

二、南梁紅色圖像傳播的內(nèi)容

南梁紅色文化是一種相對(duì)特殊的地域性文化，是共產(chǎn)黨人和陜甘邊人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化。從文化形態(tài)與圖像視角看，革命理想、革命意志、革命情懷、優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)、思想道德品質(zhì)是紅色文化傳播的主要內(nèi)容。也就是說(shuō)南梁紅色文化傳播主要是有形的紅色實(shí)物和無(wú)形的紅色民族精神。讓紅色文化從抽象的理論闡釋向通俗易懂的日常生活的圖像轉(zhuǎn)化，拉近紅色文化與人民群眾的距離，從而提高它的認(rèn)同感、親和力和吸引力。具體傳播內(nèi)容可劃分為物質(zhì)形態(tài)的遺址遺跡、文物與非物質(zhì)形態(tài)的文藝作品和南梁精神。

（一）遺址遺跡

1929年到1934年南梁人民積極開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，先后粉碎了敵人的多次進(jìn)攻和圍剿，不斷建立革命根據(jù)地，并成立了陜甘邊區(qū)蘇維埃政府。“根據(jù)地不斷擴(kuò)大和建設(shè)，從甘肅慶陽(yáng)、寧縣、合水、正寧4個(gè)縣不斷擴(kuò)展到了14個(gè)縣，主要是陜西的彬縣、淳化、耀縣、三原、銅川、宜君、黃陵、富縣、旬邑、甘泉、保安、安塞、定邊、靖邊等，”[2]廣袤的地域，為中央紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征了提供了落腳點(diǎn)，奠定了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和全國(guó)革命的勝利。在這片神圣的革命熱土上，留下了許多重要的革命遺址。主要包括南梁革命紀(jì)念館遺址、抗大七分校校部舊址、寨子灣陜甘邊區(qū)蘇維埃政府（軍委）舊址、列寧小學(xué)舊址、大鳳川軍民大生產(chǎn)基地、習(xí)仲勛舊居、南梁革命紀(jì)念館、軍民大生產(chǎn)紀(jì)念館等。

（二）革命文物

南梁，西北高原的紅色熱土，中國(guó)革命的歷史重鎮(zhèn)。這里曾是共產(chǎn)黨人儲(chǔ)存的星星之火，把中國(guó)革命走向勝利的道路照亮，硝煙已去，塵埃落定，給后人留下了豐富的紅色資源。尤其南梁革命紀(jì)念館和大鳳川軍民大生產(chǎn)紀(jì)念館存有豐富的革命文物。主要包括抗大第七分校的遺物、戰(zhàn)士使用過(guò)的生活用品、武器裝備、陜甘邊政府使用過(guò)的印章、列寧小學(xué)自編的課本、《隴東報(bào)》、詩(shī)詞手跡、英雄墓碑題詞、英雄人物紀(jì)念幣和肩章、軍民勞動(dòng)使用的農(nóng)具、抗日標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)等。

（三）文藝作品

南梁在陜甘邊時(shí)期，創(chuàng)作了許多文藝作品，主要有歌謠、說(shuō)唱、道情、歌舞、電影、手工藝、繪畫(huà)作品等，其中歌謠和戲劇成就很高。歌謠有《軍民大生產(chǎn)》《咱們的紅軍到南梁》《繡金匾》《紅旗插上寨子灣》《送紅軍》等;影視有《隴東革命斗爭(zhēng)故事集》《劉志丹與謝子長(zhǎng)》《走進(jìn)陜甘邊根據(jù)地》《碧血丹心—?jiǎng)⒅局叟c陜甘紅軍》《南梁紀(jì)事》《蒼天》等;繪畫(huà)有《紅色南梁—慶陽(yáng)老區(qū)革命歷史畫(huà)冊(cè)》《紅色南梁—隴東革命故事連環(huán)畫(huà)叢書(shū)》《紅色南梁—兩點(diǎn)一存》等。資料反映邊區(qū)抗戰(zhàn)劇團(tuán)和宣傳隊(duì)經(jīng)常去隴東上演話劇、秦腔、道情、歌舞和電影。這些文藝作品，充分地展示了早期南梁紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向趨勢(shì)。

（四）南梁精神

南梁精神內(nèi)涵很豐富，但為人民服務(wù)是最重要的一個(gè)特點(diǎn)。我黨從星星之火發(fā)展成

為燎原之勢(shì)，最堅(jiān)強(qiáng)的后盾是人民群眾，在他們的支持和幫助下，不斷克服困難，最終建立了社會(huì)主義政權(quán)。南梁政府對(duì)邊區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也非常重視，在空閑時(shí)間帶領(lǐng)戰(zhàn)士和人民群眾一起勞動(dòng)，并設(shè)立便利的集市交易。蔡子偉曾回想說(shuō)道：“荔園堡方圓數(shù)十里，市場(chǎng)繁華，場(chǎng)景熱鬧，群眾紛紛前來(lái)趕集，人山人海，一片生機(jī)。”[3]同時(shí)共產(chǎn)黨人積極問(wèn)詢?nèi)嗣袢罕姷纳顮顟B(tài)，虛心聽(tīng)取群眾心聲，堅(jiān)持軍民一家，并采納群眾意見(jiàn)，主動(dòng)學(xué)習(xí)和借鑒他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)，真正和人民群眾打成一片。因此紅色文化的傳播方式應(yīng)該考慮當(dāng)下人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖像閱覽方式。相信數(shù)字圖像、圖文并茂、視頻播放等傳播方式一定會(huì)事半功倍。

三、南梁紅色文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳播

南梁紅色文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳播應(yīng)用，可以建構(gòu)它在設(shè)計(jì)空間中角色轉(zhuǎn)化，使得紅色文化能夠很好地貼近生活。當(dāng)然圖像的傳播應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和廣而告之，而是要遵循紅色文化圖像的傳播規(guī)律和現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則。

首先要對(duì)紅色文化元素進(jìn)行提煉。可以理解為放手，抓主要，放枝節(jié)。把最好的、最典型一面提煉出來(lái)，反對(duì)眉毛胡子一把抓。新圖像被賦予了靈魂性的轉(zhuǎn)化，它的視覺(jué)性比以前更強(qiáng)，而且變得更加有韻味，還有可能展現(xiàn)出意想不到的其他含義。其次要對(duì)紅色文化元素進(jìn)行局部性的物象置換。置換并不是簡(jiǎn)單的代替或生搬硬套，而是在原有物象基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性的建構(gòu)。利用物象的深層含義、外形特征、行業(yè)特征等置換它的局部形象。新創(chuàng)造的圖像，更加生動(dòng)自然，更能輕松呼應(yīng)人的情感，從而實(shí)現(xiàn)從外在造型到內(nèi)在寓意更加貼合物象的最本質(zhì)屬性。最后要對(duì)紅色文化元素進(jìn)行重構(gòu)。“重構(gòu)并不是元素之間簡(jiǎn)單組合，而是高于原來(lái)圖像，完全打破對(duì)原有圖像的依賴，主要從文化層面去搭建圖像之間的關(guān)聯(lián)。”[4]新圖像能夠感受到原來(lái)圖像的影子，但沒(méi)有一處和原來(lái)圖像相似。色彩上先擦除對(duì)原來(lái)客觀色彩上的依賴，而主要以主觀色彩為主，客觀色彩為輔。這時(shí)候的新圖像脫胎換骨，獲得重生，成為新的經(jīng)典。當(dāng)然圖像一眼看上去，能難直觀的看懂，需要一定時(shí)間去品味。重構(gòu)的新圖像應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中能夠有效展示地方紅色文化魅力，并且賦予新的生命力，從而達(dá)到紅色文化真情傳播，實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者的情感共識(shí)。

由此可知紅色文化的圖像傳播，要注重紅色歷史與時(shí)代共存，在文化中自然孕育與時(shí)代相連的傳播方式。在設(shè)計(jì)視角下，紅色文化的傳播能要符合時(shí)代審美導(dǎo)向，推陳出新，重視現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素與地域文化元素的結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

可以看出南梁紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”傳播，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們不能排斥它，而是要改變自身，去迎合和適應(yīng)它，最終讓圖像為我們更好的服務(wù)。這就需要探究社會(huì)學(xué)、圖像學(xué)、傳播學(xué)。這種新型的圖像傳播方式，更需要立足于當(dāng)下人民的審美要求、行為方式。通過(guò)南梁紅色文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳播，可以有效地提升設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，也為避免盲目地追求視覺(jué)創(chuàng)新而忽視了文化內(nèi)涵提供了正確的向?qū)В瑫r(shí)也為紅色文化的傳播創(chuàng)建了全新的視覺(jué)圖像模式。

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作者簡(jiǎn)介王偉，男，甘肅環(huán)縣人，碩士，副教授，研究方向：設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。