《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·轉(zhuǎn)注》論析

【摘要】 “轉(zhuǎn)注”是傳統(tǒng)文字學(xué)“六書(shū)”理論中最具有爭(zhēng)議的部分，長(zhǎng)期以來(lái)“言人人殊”。《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》是清人朱駿聲研究轉(zhuǎn)注、假借條例，考鏡古今音變?cè)戳鞯膶?zhuān)書(shū)，其卷首“轉(zhuǎn)注”一文認(rèn)為前人“以形體言轉(zhuǎn)注”和“以訓(xùn)詁言轉(zhuǎn)注”均不符合“轉(zhuǎn)注”本意，而提出了“轉(zhuǎn)注即詞義引申”說(shuō)，此說(shuō)突破了傳統(tǒng)轉(zhuǎn)注說(shuō)的局限，開(kāi)辟了轉(zhuǎn)注研究的新方向，為后人的研究提供了新思路，但朱氏“體不改造，引意相受”的觀點(diǎn)仍有缺陷。轉(zhuǎn)注實(shí)際上指的是詞義孳乳推動(dòng)下漢字字形的演變，轉(zhuǎn)注字就是在本字基礎(chǔ)上加注意符或聲符而另造的新字。

【關(guān)鍵詞】 《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》;轉(zhuǎn)注;論析

【中圖分類(lèi)號(hào)】H161? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0066-04

一、朱駿聲對(duì)前人“轉(zhuǎn)注說(shuō)”的評(píng)析

許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ吩疲骸稗D(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考、老是也。”但《說(shuō)文》并未明確指出哪些字屬于轉(zhuǎn)注。朱駿聲將前人的轉(zhuǎn)注說(shuō)分“以形體言轉(zhuǎn)注”和“以訓(xùn)詁言轉(zhuǎn)注”兩類(lèi)進(jìn)行了評(píng)析。

（一）“以形體言轉(zhuǎn)注”的內(nèi)涵及朱氏的評(píng)析

“以形體言轉(zhuǎn)注”者有孫愐、戴仲達(dá)、周伯琦、徐鍇、鄭樵等。朱駿聲認(rèn)為，孫愐用后代隸書(shū)字形解釋前代字是受到漢字隸變的影響，實(shí)際上“考”字從“丂”得聲屬形聲字，而“老”為會(huì)意字，皆非轉(zhuǎn)注字;戴、周二人以“山”“人”已成形之事為“阜”“? ? ? ”續(xù)生之事（篆文“阜”為“? ? ?”，形似側(cè)“? ? ?”;篆文“? ? ? ”為“? ? ?”形似倒“? ? ? ”）的造字法是指事，亦非轉(zhuǎn)注;徐鍇以形聲字中“聲義隔者為諧聲，聲義近者為轉(zhuǎn)注”，即以形聲字中聲符與形符意義較遠(yuǎn)的作為諧聲（形聲），而聲符與形符意義較近的作為轉(zhuǎn)注，“穿鑿之弊，必至有如王荊公《字說(shuō)》”;鄭樵的轉(zhuǎn)注說(shuō)實(shí)際上是將隸變后字體結(jié)構(gòu)寫(xiě)法改變的字或后起字視為轉(zhuǎn)注，這種分類(lèi)“既無(wú)條理，且多俗字，愴繆尨襍”;楊桓三個(gè)以上的漢字累加即為轉(zhuǎn)注的說(shuō)法更是“淺陋之談”，三體、四體不過(guò)數(shù)字，且都是會(huì)意，或兼形聲字，而非轉(zhuǎn)注。他認(rèn)為這些說(shuō)法都是“綱領(lǐng)既乖，僵設(shè)條目，所謂差之毫厘、謬以千里者”，可見(jiàn)從改變漢字筆形或增減相同構(gòu)件角度解釋轉(zhuǎn)注是錯(cuò)誤的。

（二）“以訓(xùn)詁言轉(zhuǎn)注”的內(nèi)涵及朱氏的評(píng)析

“以訓(xùn)詁言轉(zhuǎn)注”實(shí)際上就是從漢字訓(xùn)詁的角度理解轉(zhuǎn)注，持此觀點(diǎn)的代表人物是戴震和江聲。朱氏肯定了“以訓(xùn)詁言轉(zhuǎn)注”者的說(shuō)法超過(guò)前人，但也指出戴震的研究仍有未盡然之處。他認(rèn)為戴震“互訓(xùn)說(shuō)”錯(cuò)誤有五：第一，保氏教國(guó)子學(xué)習(xí)“六書(shū)”的本質(zhì)不是為了探討文字理論，而是為讀經(jīng)服務(wù)，互訓(xùn)說(shuō)不能滿(mǎn)足這一需要。第二，可以確定“考”為形聲字，“老”為會(huì)意字，若按照戴震的觀點(diǎn)再把它們的互訓(xùn)當(dāng)作轉(zhuǎn)注，便顯得贅余。第三，《說(shuō)文》“裼”“但”二字相互為訓(xùn)，“裼”從衤，易聲、“但”從人，旦聲，二者一個(gè)在“衤”部，一個(gè)在“人”部，部首不同，有悖于許慎“建類(lèi)一首，同意相受”的定義。第四，《左傳·隱公五年》“九月，考仲子之宮，初獻(xiàn)六羽”一句中，“考仲子之宮”意思是“祭祀仲子的宮室落成”，其中的“考”指的是古代宮廟落成時(shí)始祭廟主的一種儀式，故“老”不能盡表“考”義。又《左傳·僖公二十八年》“以君辟臣，辱也。且楚師老矣，何故退”一句中的“老”，義為“疲憊”，是故“考”亦不能代表“老”。第五，《爾雅》中存在“轉(zhuǎn)注”和“假借”相混淆的情況。例如《爾雅·釋詁》：“卬、吾、臺(tái)、予、朕、身、甫、余、言，我也。”若依據(jù)戴震的說(shuō)法則“卬、吾、臺(tái)、予、朕、身、甫、余、言”七字與“我”就是轉(zhuǎn)注的關(guān)系，它們都是轉(zhuǎn)注字，這種說(shuō)法是存在問(wèn)題的。以“言”字為例，《說(shuō)文》：“言，直言曰言，論難曰語(yǔ)。”其本義為“言說(shuō)”，作為第一人稱(chēng)代詞出現(xiàn)時(shí)是“言”的假借用法，義同“我”。《詩(shī)經(jīng)》中“言”字凡一百八十見(jiàn)，有一百零四處，毛《傳》、鄭《箋》皆云：“言，我也。”如“言告師氏，言告言歸”“采采芣苢，薄言采之”等。因此若是分析漢字的形體結(jié)構(gòu)，凡字必有其本義，但若放在具體文章中，有些就是字的假借用法，需要仔細(xì)辨析。

朱氏認(rèn)為江聲的“部首說(shuō)”雖然是唯一得許慎“考”“老”之旨的，但許氏之說(shuō)本就有誤。《說(shuō)文》中部首相同，意義相同的字只有少數(shù)，更多的字部首雖同意義卻并不相同，如木部也有器物，水部也有人事。保氏教國(guó)子時(shí)以六書(shū)立教，若以形聲字皆為轉(zhuǎn)注，那么六書(shū)的界限就混亂了，也便無(wú)六書(shū)之說(shuō)了。相較于“以形體言轉(zhuǎn)注”者從漢字形體變化解釋轉(zhuǎn)注的說(shuō)法，“以訓(xùn)詁言轉(zhuǎn)注”者有了明顯的發(fā)展，對(duì)轉(zhuǎn)注的闡釋也由漢字外部的“形”走向了內(nèi)部的“義”。朱駿聲肯定了戴、江之說(shuō)，可見(jiàn)他注意到了“意義”在漢字發(fā)展演變過(guò)程中的重要作用，這就為他提出自己的轉(zhuǎn)注說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

（三）朱氏評(píng)析之不足

朱駿聲對(duì)以上兩派諸家的轉(zhuǎn)注說(shuō)都做了較為詳細(xì)地評(píng)析，大部分是正確的，但也存在一些問(wèn)題。孫愐、戴仲達(dá)、周伯琦三人以漢字形體的翻轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)注，是因?yàn)橹豢吹搅宿D(zhuǎn)注的結(jié)果是漢字字形的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有關(guān)注到造成這種現(xiàn)象發(fā)生的根本原因，故朱氏批評(píng)“以形體言轉(zhuǎn)注”者是“綱領(lǐng)既乖，僵設(shè)條目，所謂差之毫厘，謬以千里”是合適的，但其對(duì)戴、周二人轉(zhuǎn)注說(shuō)的分析有誤，以“山”“人”已成形之事為“阜”“? ? ”續(xù)生之事的造字法并非是指事。《說(shuō)文》云：“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。”這里列舉的“上”“下”兩個(gè)字并不是因?yàn)樽中晤嵉构蕿橹甘拢恰案髦钙涫乱詾橹保赐ㄟ^(guò)在象征性的符號(hào)或在圖形上增加指示性符號(hào)來(lái)表示意義。所以“山”“人”兩字雖確是早已成形的象形字，但“阜”“? ? ”絕對(duì)不是通過(guò)象形字的翻轉(zhuǎn)得來(lái)的指事字。《說(shuō)文》：“阜，大陸，山無(wú)石者。象形。”故“阜”為象形字。又《說(shuō)文》：“? ? ，變也。從到人。”朱希祖云：“從倒人，人死曰? ? ?。”又云：“古稱(chēng)人死為化，死則人倒，故從倒人。”是故“? ? ?”亦為象形字。

徐鍇以“考”“飆”兩字為例闡述了自己的轉(zhuǎn)注說(shuō)，其《說(shuō)文解字系傳》卷三十九云：“屬類(lèi)成字，而復(fù)于偏旁加訓(xùn)，博喻近譬，故為轉(zhuǎn)注。人、毛、? ? ? 為老，壽、耆、耋亦老，故從老字注之。受意于老，轉(zhuǎn)相為注，故謂之轉(zhuǎn)注。”他認(rèn)為當(dāng)一字統(tǒng)轄多個(gè)意義時(shí)，為避免使用混亂，于是就給本字增加意符，以此來(lái)區(qū)別其義，這一過(guò)程就是轉(zhuǎn)注，在本字基礎(chǔ)上加注義符構(gòu)造的新字即為轉(zhuǎn)注字。這種說(shuō)法有其合理之處。漢字系統(tǒng)發(fā)展到漢代，可以說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完備了，除了新出現(xiàn)的事物外，一般都可以用現(xiàn)有的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，即使是要用新的詞或短語(yǔ)來(lái)表達(dá)新事物或新現(xiàn)象，也不一定要造新字，隨著語(yǔ)言的發(fā)展必然會(huì)造成一字多義現(xiàn)象，若是此時(shí)詞義引申分化，新分化的詞和原詞在意義上就是有關(guān)系的，故在原有字形上增加意符，作為聲符的原字就帶有了意義。

二、朱駿聲轉(zhuǎn)注說(shuō)述論

《轉(zhuǎn)注》一文對(duì)許慎轉(zhuǎn)注說(shuō)提出了質(zhì)疑：“考字從老省，與上下、日月、武信、令長(zhǎng)平列字不同。但如許說(shuō)，則形者轉(zhuǎn)注、聲者諧聲，形聲之字，皆即轉(zhuǎn)注之字？假如一部丕字，為轉(zhuǎn)注乎？為形聲乎？抑兩屬無(wú)定稱(chēng)乎？”朱氏認(rèn)為許慎形聲、轉(zhuǎn)注不分，且所選例字不合適，因此重新定義了轉(zhuǎn)注：“轉(zhuǎn)注者，體不改造，引意相受，令、長(zhǎng)是也 。”

（一）朱駿聲轉(zhuǎn)注說(shuō)

朱駿聲的觀點(diǎn)不僅改變了許慎對(duì)轉(zhuǎn)注的解釋?zhuān)€更換了例字。總結(jié)其轉(zhuǎn)注說(shuō)內(nèi)涵主要有兩點(diǎn)：一是以“意義”為核心，本字本訓(xùn)輾轉(zhuǎn)引申;二是一字?jǐn)?shù)用，不另造新字。試以“令”“牢”為例說(shuō)明之。《說(shuō)文》：“令，發(fā)號(hào)也。從亼、卪。”許慎認(rèn)為“令”的本義是發(fā)命令，作縣令之令，是假借字。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“從亼卪，號(hào)嘑者招集之卪也，故從亼、卪會(huì)意。”段氏認(rèn)為“令”字從亼，形似口朝下的木鐸，從卪，為跪人之形，古人振鐸發(fā)令，故當(dāng)為會(huì)意字。不同于許、段二人，朱駿聲認(rèn)為“令”當(dāng)為轉(zhuǎn)注字。在朱氏看來(lái)“自公令之”之“令”當(dāng)為本訓(xùn)，義為發(fā)令;秦“郎中令”之“令”為轉(zhuǎn)注，義為發(fā)號(hào)施令的人;“令聞令望”之“令”為假借，義為“善也”。也就是說(shuō)“令”本義為發(fā)號(hào)施令，發(fā)號(hào)施令的人（郎中令）是由“令”通過(guò)“意義”引申得出的，它們之間是轉(zhuǎn)注關(guān)系，“令”一字承擔(dān)多個(gè)意義未另造新字，是為轉(zhuǎn)注。又如“牢”，《說(shuō)文》：“牢，閑，養(yǎng)牛馬圈也。”本義就是“飼養(yǎng)牲畜的圈”，引申指古代祭祀時(shí)用的牛、羊、豬，如指三牲齊全的“太牢”之牢。詞義從關(guān)閉飼養(yǎng)牛馬牲畜的圈進(jìn)一步引申，又可指監(jiān)禁囚犯的“牢房”之“牢”。欄圈和牢房須結(jié)實(shí)才能發(fā)揮作用，故又引申為“牢固”之“牢”“牢靠”之“牢”等。由“牢”字的本意“養(yǎng)牛馬圈也”，輾轉(zhuǎn)引申出一系列的新義，這一過(guò)程中始終沒(méi)有新字產(chǎn)生，是為轉(zhuǎn)注。朱駿聲之轉(zhuǎn)注就是詞義引申。“體不改造”是引申原則，“引義相受”是引申方式，通過(guò)意義上的引申得到新的義項(xiàng)，但不為其另造新字，而賦予本字一詞多義。這種輾轉(zhuǎn)引申使得漢字“愈轉(zhuǎn)而愈遠(yuǎn)”，豐富了漢字義項(xiàng)，提高了漢字的使用效率，并且因?yàn)楸姸嗔x項(xiàng)都是從一個(gè)字引申而出，“雖轉(zhuǎn)而通歸”。

（二）朱駿聲轉(zhuǎn)注字析疑

朱駿聲在《說(shuō)文六書(shū)爻例》中根據(jù)他對(duì)六書(shū)理論的理解分類(lèi)統(tǒng)計(jì)了《說(shuō)文》諸字，例舉了“革、朋、來(lái)、韋、能、州、西”七個(gè)轉(zhuǎn)注字。他在按語(yǔ)中說(shuō)：“此七字，許意皆以為假借，愚謂‘韋、州、西’三字，正六書(shū)之轉(zhuǎn)注也。”可見(jiàn)許、朱二人對(duì)于“韋、州、西”三字在“六書(shū)”中的分類(lèi)存在分歧，下面試作分析。

1.韋

《說(shuō)文》：“韋（韋），相背也。從舛囗聲。獸皮之韋，可以束枉戾相韋背，故借以為皮韋。”許氏認(rèn)為“韋”是形聲字。“韋”甲骨文作? ? ?，金文作? ? ?，皆從囗（城郭）從止（趾之初文），是會(huì)意字。黃德寬《古文字譜系疏證》云：“韋，商代金文從四止，從囗，會(huì)守城之意，圍之初文。”后來(lái)借“韋”表“皮韋”之義，故造“圍（圍）”字表示本義“包圍”。朱氏把《說(shuō)文》“獸皮之韋，可以束枉戾相韋背，故借以為皮韋”一句當(dāng)作了“韋”是轉(zhuǎn)注字的依據(jù)，認(rèn)為“韋”的意義從“包圍”引申為“生革為縷圍束物、可以矯枉戾而背其故”的“皮韋之韋”，在這個(gè)過(guò)程中沒(méi)有另造新字，并且意義有聯(lián)系，故“韋”是轉(zhuǎn)注字。

2.州

《說(shuō)文》：“州，水中可居曰州，周遶其旁，從重川。”“州”甲骨文作? ? ?，黃德寬《古文字譜系疏證》云：“甲骨文象川中有陸地之形，借體象形。”故“州”本義即水中可居之地，后來(lái)借為“九州”之州，于是造“洲”字表本義。朱氏認(rèn)為“州”的意義從“水州”引申為“九州”，符合“體不改造，引義相受”，是轉(zhuǎn)注字。

3.西

《說(shuō)文》：“西，鳥(niǎo)在巢上。象形。日在西方而鳥(niǎo)棲，故因以為東西之西。”“西”甲骨文作? ? ，徐中舒《甲骨文字典》云：“? ? ?象鳥(niǎo)巢形。”《說(shuō)文》小篆文作? ? ?，形似鳥(niǎo)棲于巢，故本義為“棲息”。后來(lái)借“西”表示“西方”之“西”，為避免混淆，于是造“棲”字表本義。朱駿聲認(rèn)為“西”的意義從“棲息”引申為“西方”，這一過(guò)程中“西”的詞義引申了但未造新字，是以符合其對(duì)轉(zhuǎn)注字的定義。除了朱駿聲這里所舉例的三個(gè)轉(zhuǎn)注字，《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中有2081個(gè)字下注有“轉(zhuǎn)注”。許、朱對(duì)“轉(zhuǎn)注”理解的分歧其實(shí)是由于兩人看待問(wèn)題的角度不同造成的。《說(shuō)文》是一部據(jù)字形分析本義的文字學(xué)著作，在許慎看來(lái)，“韋”“州”“西”三個(gè)字的假借義替代了本義，故當(dāng)其作為假借義出現(xiàn)時(shí)它們就是假借字，至于后來(lái)在本字的基礎(chǔ)上增加形符承擔(dān)本義的新字，是形聲字而非轉(zhuǎn)注字。《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》不同于《說(shuō)文》，它不是單純的字書(shū)，書(shū)中朱氏依據(jù)上古至清代的眾多訓(xùn)詁、音韻材料從語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)際出發(fā)對(duì)漢字進(jìn)行了分析，他將轉(zhuǎn)注從純文字學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展到詞匯學(xué)的領(lǐng)域。他認(rèn)為“韋”“州”“西”三個(gè)字詞義引申了，而并未造新字，符合“體不改造，引義相受”，故為轉(zhuǎn)注字。

（三）朱駿聲“轉(zhuǎn)注說(shuō)”的突破和局限

朱駿聲“轉(zhuǎn)注即詞義引申”的觀點(diǎn)注意到了語(yǔ)言和文字的關(guān)系，立足于語(yǔ)言應(yīng)用的實(shí)際，從詞匯發(fā)展的角度對(duì)傳統(tǒng)六書(shū)理論進(jìn)行了重新解釋?zhuān)霓D(zhuǎn)注說(shuō)具有重要的意義和價(jià)值。第一，全面解釋詞義，在一定程度上揭示了漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)。《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》突破了《說(shuō)文》專(zhuān)講本義的舊框子，把整部《經(jīng)籍籑詁》的訓(xùn)詁材料都采入書(shū)中，可以說(shuō)古書(shū)中的字義、詞義基本都包括在內(nèi)了。朱駿聲釋字先引《說(shuō)文》本訓(xùn)，并以群書(shū)古注為證，又分“轉(zhuǎn)注”“假借”兩部分陳述字的引申義和假借義。例如，“固”本義為“堅(jiān)固”，引申為“牢固、穩(wěn)固”，進(jìn)一步引申為“安定”，由“安定”引申為“安守、堅(jiān)守”。作為副詞時(shí)義為“執(zhí)意”，由“執(zhí)意”引申為“一定、必定”，又可引申為“原本、本來(lái)”。作為名詞時(shí)可用作人名。“固”還常借為“故”“錮”兩字。朱氏分析了“固”的詞義系統(tǒng)，補(bǔ)充了大量文獻(xiàn)材料，使人們對(duì)其意義的理解更全面深入。第二，認(rèn)識(shí)到了漢字發(fā)展演變過(guò)程中詞義引申的重要作用。朱氏“轉(zhuǎn)注即詞義引申”的觀點(diǎn)核心是“意義”，正是在他的詞義引申說(shuō)的啟發(fā)下，后人進(jìn)一步研究轉(zhuǎn)注，而聚焦于漢字形體演變與詞義引申間的密切關(guān)系。

朱駿聲的轉(zhuǎn)注說(shuō)具有創(chuàng)新性，但這種利用詞的本義、引申義和假借義解釋漢字構(gòu)造理論的方法存在一定缺陷：第一，認(rèn)為轉(zhuǎn)注是用字法。其《說(shuō)文六書(shū)爻例》云：“余謂造書(shū)時(shí)，先有象形，后有指事，謂之文;復(fù)取象形、指事，合而成書(shū)，謂之字。而猶有不足于用也，乃又取象形、指事、會(huì)意三書(shū)之聲以配形，錯(cuò)綜參伍，互相為用，亦成一書(shū)，造字之法備矣，蔑以加矣。而所以用此四書(shū)者，更有轉(zhuǎn)注以通意之窮，假借以究聲之變，而文字之用乃綽然而有余，故合之為六。”把轉(zhuǎn)注理解為用字之法是清人首創(chuàng)的，但追本溯源不論許慎還是班固都認(rèn)為轉(zhuǎn)注是造字之法，故朱氏認(rèn)為轉(zhuǎn)注是用字法并不符合漢字發(fā)展實(shí)際。第二，把文字學(xué)的問(wèn)題放在了詞匯學(xué)的平面上。詞義與字義的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，朱氏分析的引申義存在不少問(wèn)題，孫中運(yùn)歸納為八類(lèi)：“錯(cuò)把本義作引申義、錯(cuò)把比喻義作引申義、錯(cuò)把詞義擴(kuò)大作引申義、錯(cuò)把假借字作引申義、錯(cuò)把同形異義作引申義、錯(cuò)把異詞異義作引申義、錯(cuò)把不同稱(chēng)謂作引申義、錯(cuò)把詞性變化作引申義。”轉(zhuǎn)注是漢字的造字法之一，因此朱氏籠統(tǒng)地將一個(gè)字所代表的詞義都概括為引申義是不恰當(dāng)?shù)摹＠纾肮獭弊謼l，朱氏【轉(zhuǎn)注】引申義的分析就存在一定問(wèn)題。《廣雅·釋詁一》：“固，? ? ?也。”《玉篇》：“? ? ?，堅(jiān)也。”這里“固”義為堅(jiān)固。《左傳·襄公二十九年》：“齊公子固，字子成。”“成”是“城”的假借字，因此，“固”義為“堅(jiān)固”。這兩處都用“固”的本義，朱氏卻誤以為引申義。【假借】條中的分析亦有不當(dāng)之處，《易·系辭》“恒德之固也”，意思是好的行為、做法要長(zhǎng)期堅(jiān)持才能使道德穩(wěn)固，此處“固”義為穩(wěn)固、堅(jiān)固。《論語(yǔ)》“固天縱之將圣”，意思是一定是天意縱使之成為大圣。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“王固不能行也。”高誘注：“固，必也。”這兩處“固”義為一定、必定。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》：“道固然乎？”“固”義為本來(lái)、原本。以上例句中的“固”字都應(yīng)當(dāng)是詞義引申的結(jié)果，朱氏錯(cuò)把引申義當(dāng)作假借義。又《孟子》：“固哉，高叟之為詩(shī)也。”《魯語(yǔ)》：“不識(shí)窮固，又求自邇。”兩句中“固”義為頑固、固執(zhí)，是引申義。《論語(yǔ)》：“學(xué)則不固。”孔安國(guó)注：“蔽也。”此句中“固”字歷來(lái)有爭(zhēng)議，有人釋為蔽，有人釋為堅(jiān)固，楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》：“學(xué)則不固，謂人能學(xué)則不至于固陋鄙倍也。”朱氏此處引孔安國(guó)之注，釋為蔽是合適的。《禮記·曲禮》：“君子謂之固。”鄭玄注：“謂不達(dá)于禮也。”《禮記·哀公問(wèn)》：“寡人固不固。”鄭玄注：“不固，言吾由鄙故故也。”《論語(yǔ)》“儉則固”之“固”義為鄙陋。《廣雅·釋言》：“固，陋也。”《大戴·曾子立事》：“弗知而不問(wèn)焉，固也。”意思是不知道還不詢(xún)問(wèn)他人的人是鄙陋無(wú)知的。以上例句“固”義皆為固陋、鄙陋，是由頑固、固執(zhí)詞義引申得出的，朱氏認(rèn)為諸“固”字皆假借為“錮”，錯(cuò)把引申義當(dāng)作假借義。可以看出，朱氏在對(duì)轉(zhuǎn)注、假借的實(shí)際操作中是有許多漏洞的。

三、余論

朱駿聲的轉(zhuǎn)注理論是對(duì)前人的繼承和發(fā)展，他從語(yǔ)言應(yīng)用的實(shí)際出發(fā)探討轉(zhuǎn)注，為后世的六書(shū)研究開(kāi)拓了思路。朱氏之后章太炎、黎錦熙、孫雍長(zhǎng)等學(xué)者都提出了自己的轉(zhuǎn)注說(shuō)，為進(jìn)一步探究轉(zhuǎn)注的實(shí)際內(nèi)涵提供了參考。章太炎《國(guó)故論衡·轉(zhuǎn)注假借說(shuō)》云：“同聲通用者，后人雖通號(hào)假借，非六書(shū)之假借也。蓋字者孳乳而浸多，字之未造，語(yǔ)言先之矣。以文字代語(yǔ)言，各循其聲，方語(yǔ)有殊，名義一也。”他把“方語(yǔ)有殊，名義一也”看作是轉(zhuǎn)注字產(chǎn)生的原因，肯定了轉(zhuǎn)注字在意義上的聯(lián)系，但也混淆了轉(zhuǎn)注字和方言同義字、古今同義字的界限，這是此說(shuō)的局限。

黎錦熙《中國(guó)文字之正反合辯證式的歷史進(jìn)程》認(rèn)為，六書(shū)之序指事當(dāng)為第一，有指事而后有象形、會(huì)意，有假借而后有轉(zhuǎn)注，有轉(zhuǎn)注而后才有了形聲，這一說(shuō)法是符合漢字發(fā)展規(guī)律的。又云：“轉(zhuǎn)注者，《說(shuō)文敘》所下定義為‘建類(lèi)一首，同意相受’，這是說(shuō)‘建’立事‘類(lèi)’為‘一’個(gè)部‘首’，遇有某個(gè)假借字是和這個(gè)部首‘同意’的，就把這個(gè)部首加上去，成為一種表示意義的偏旁，這就叫作‘相受’。‘相受’是假借字要容‘受’這個(gè)表義的偏旁，而這些偏旁原也就是些圖象文字，可以‘授’與那些假借字的。這樣，‘相受’的結(jié)果，‘形聲’字就大批的產(chǎn)生出來(lái)了。故‘轉(zhuǎn)注”就是‘形聲’的起源：‘聲’這一半就是已經(jīng)行用的‘假借字’，‘形’這一半就是由‘轉(zhuǎn)注’而來(lái)的一種表義的符號(hào)。凡把另一個(gè)字‘轉(zhuǎn)’移做一個(gè)符號(hào)，來(lái)‘注’這個(gè)假借字之義，概曰‘轉(zhuǎn)注’，‘考老是也’。”這就是說(shuō)在本字基礎(chǔ)上加注意符就是轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注是針對(duì)假借而產(chǎn)生和施用的，轉(zhuǎn)注字是形聲字的起源。他的這些見(jiàn)解，無(wú)疑是非常正確的。

孫雍長(zhǎng)立足于轉(zhuǎn)注的實(shí)際，在《轉(zhuǎn)注論》中創(chuàng)造性地闡述了轉(zhuǎn)注的深層內(nèi)涵：其《序》云：“六書(shū)中轉(zhuǎn)注并非用字之法，而是造字之法，而且是漢字孳乳之大法。”他充分肯定了許慎“六書(shū)皆為造字法”的觀點(diǎn)，并對(duì)轉(zhuǎn)注做了重新闡釋?zhuān)骸啊D(zhuǎn)’就是‘移’，‘注’就是‘附’，轉(zhuǎn)注就是將一個(gè)‘轉(zhuǎn)注原體字’移附授注到一個(gè)‘類(lèi)首’的形體上的一種造字法。”也就是說(shuō)漢字中本有某字，后來(lái)因?yàn)榧俳璁a(chǎn)生其他意義，為了區(qū)別本義和假借義就給本字加注形符，從而孳乳分化出了代表某一假借義或本義的專(zhuān)用字，這個(gè)新字就是轉(zhuǎn)注字。例如“其”，本義為簸箕，后來(lái)假借為代詞，于是“其”這個(gè)“轉(zhuǎn)注原體字”就移附授注到“竹”這個(gè)“類(lèi)首”，造成“箕”這個(gè)代表本義的專(zhuān)字，原來(lái)的“其”成為假借義的專(zhuān)字;再如“它”，《說(shuō)文》：“它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。”本義即為蛇，借用為代詞，又引申為事故、災(zāi)難。為了區(qū)別本義、假借義和引申義，于是將“它”移附授注于“蟲(chóng)”，從而產(chǎn)生了專(zhuān)表本義的“蛇”，又將“它”移附授注于“止”，產(chǎn)生了專(zhuān)表引申義的“? ?”，因?yàn)轭?lèi)首“止”本義為足，腳踩蛇，必定會(huì)受傷，所以這里的“? ?”是一個(gè)轉(zhuǎn)注兼會(huì)意字。這種認(rèn)為轉(zhuǎn)注就是一種給本字加注意符另造新字的造字法的觀點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：宋曉曄，女，漢族，甘肅張掖人，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)。