談歷史遺跡的鑒賞

摘 要：古代祠堂是一個宗族發展、延續的象征，它見證了家族的興起、興盛與發展，是宗族人民的精神寄托和信仰。潛山市楊家祠堂建設于清朝時期，距今歷經了近200年的歷史，是萬澗楊氏族人的“家廟”。經過200多年的發展，楊氏祠堂為后人留下了大量的歷史資料和建筑文物，其歷史價值、藝術價值、文化價值非常高。另外，古代建筑的構造、裝飾、布局等在建設時凝聚了族人大量的財力、物力，建筑本身極其考究。基于此，文章以“楊家祠堂”為例，探討歷史遺跡的鑒賞。

關鍵詞：歷史遺跡;鑒賞;楊家祠堂;分析

我國歷經五千年的歷史積淀，遺留著大量的豐富多彩的古跡遺址，這些都是祖先為我們后人留下的寶貴財富。我國自古就喜歡修繕祠堂，用來紀念一些重要的偉人事跡及文化，不同朝代的建筑蘊含不同的建筑風格，不同地區的建筑富有不同的建筑特色。因此，我們現代人才能看到如此豐富多樣的歷史遺跡。在對歷史遺跡進行鑒賞時，需要全面地了解和分析遺跡，只有如此，才能融入古代建筑風格中，感受歷史遺跡的美。

1 建筑歷史遺跡的價值

1.1 建筑價值

建筑歷史遺跡以實物的形態展現人類的遺產，對于一個城市而言，可以被認為是這個城市的地標性建筑。作為地域文化靈魂的代表，每個地方、每個時代的建筑都有其獨有的特征，其本身也具有很強的建筑價值。

潛山市楊家祠堂始建于清朝末期，距今已有近200年的歷史，是安徽省重點文物保護單位。建筑整體為磚木結構，建筑整體表現為三進兩廂，是典型的南臺北祠式建筑，所用的材料為灰瓦、青磚、粉墻，也具有安徽特色的傳統風格。宗祠主體包含了古戲樓、明倫堂和寢堂三個部分，戲樓前方兩側建有聽戲所用的廂廊。

楊氏祠堂的建筑形制鮮明，神門面闊五間、進深四間，分為上下兩層。戲臺位于二層明間，其余的房間作為演出或存放雜物使用。構架選用“穿斗”的方法，地板直接在橫枋上進行鋪設，手法簡單明了。明間東設有雙扇門，上下分設“拒馬叉”圍出祠門的入口，形制古樸、莊重。戲臺則是單檐歇山式造型，因此在翼角處設有抹角梁和雷公柱，以供續角梁作為支撐點，起到撐重的作用。明倫堂則是整個祠堂建筑中等級最高的，其主要作用是供族人商討宗族規矩、人倫大事等，明倫堂堂面寬五間、進深三間，寢堂面闊五間、進深三間，構架用的是五架梁，在棟宇中沒有使用任何雕飾，寢堂的主要作用是供奉先祖的靈牌。

1.2 人文價值

宗祠建筑作為民間公共禮制類建筑，隱藏于建筑本體上的木雕、彩繪等細部裝飾都蘊含著豐富的歷史文化內涵，同時也寄托著宗族內部德育文化的內容，體現著先人和宗族本身的思想觀念，具有豐富的人文價值。從楊氏祠堂的內部裝飾來看，這些裝飾充分體現出了儒、釋、道三教文化的特點，體現了三教合一的民間信仰，飽含民間眾人對美好生活的深切向往和追求。可以看出在當時的時代背景下，安徽人民敬宗族、守秩序，這也反映出當時社會奉行的儒家思想。與此同時，楊家祠堂的裝飾和布局還體現了當地的文化藝術，戲樓作為祠堂建筑的一部分，充分體現了清朝末期戲劇文化在當時的興盛與流行，將皖文化和黃梅戲特色展現得淋漓盡致。

從楊氏祠堂的地域文化來看，祠堂位于天柱山北側，而天柱山素有“皖山”之稱。自春秋時期以來，皖山就孕育滋養著當地人民，發展至今，形成了幾千年的皖山文化。一個地區的文化與自然地理環境密切相關，地方建筑受到自然環境和文化的影響，自然會形成具有皖山文化特色的建筑群體。從皖山楊氏宗祠的木雕來看，木雕裝飾透露著秀美和典雅，造型歡快，即便是比較兇猛的動物，在當地匠人的手下也顯得更加活潑、柔和。

在民間宗祠又被稱為家廟，楊氏祠堂作為楊氏族人的家廟，從建成的那一刻就成為楊氏家族的圣殿，記錄著先人的豐功偉績，還承載著對后世子孫的殷切期盼與教化功能。從教化一詞來看，相對于教育而言，它更傾向于感化，通過引導的方式對族人進行正面知識和品德思想的傳播，以達到教育的目的，實現智育和德育的雙重目標。

另外，在清朝末年，宗族是人們所依賴的宗親體系，而宗祠則是本族人共同的精神寄托和信仰，對后代子孫的教化更傾向于德育感化方面。楊氏祠堂在建筑裝飾內容中也體現出先人對后代子孫的寄托和情感。楊氏祠堂牌匾上所刻的文字體現著宗族的德育文化精神，這類牌匾本身具有很強的思想性和藝術性，能夠讓人見字而知意，從中吸取德育內涵，如祠堂正廳中“光前裕后”的寓意是提醒子孫要為祖先爭光，要為后代子孫造福。

關于宗教文化，安徽地區主要受儒教、佛教和道教三種宗教文化的影響，到清朝年間，宗教文化已經趨于成熟，且在民間廣受民眾信仰。在裝飾要素上受儒家思想的影響，居民多選擇簡單、質樸的元素進行裝飾。楊氏祠堂建筑裝飾中的佛教蓮花圖案、道教的神龍圖騰以及仙人法器圖案相互糅雜、相互映襯，雖然各有所異，但它們之間又相互映襯，體現出儒、釋、道三教合一的信仰，同時這種裝飾風格也獨具混合性的審美特點。

2 楊氏祠堂建筑的裝飾藝術形式

祠堂作為族人開展集體宗族活動的公共場所，在建設過程中凝聚了族人的大量精力、人力和財力，其技藝水平較高，在裝飾形式中體現出極強的藝術價值。可以說，楊家祠堂的裝飾是潛山民間建筑裝飾的典型代表，無論從祠堂建筑的主體結構，還是祠堂內部的細化裝飾，都經過了匠人的巧妙處理，最終集裝飾藝術的功能性、審美性和工藝性于一體。

楊氏祠堂從建筑裝飾藝術來看，它非常重視祠堂的實用功能和審美功能。整體來看，楊氏祠堂的外觀都是磚木結構，灰瓦青磚，但是建筑的內部構造幾乎全部采用木結構建設。由于內部用料以木頭為主，因此在裝飾藝術上，多采用雕刻、繪畫兩種方式，尤以木雕裝飾為最。在純手工建造的清朝年間，對木結構建筑進行裝飾的最好方法就是木雕，木雕既可以在木結構構件上進行雕刻創作，又可以用其他木料進行雕刻，雕好后嵌頓或訂入木構件上，這樣既能節省材料，又能使建筑環境高度和諧，與此同時，還能防腐、防蛀。

2.1 建筑木雕的裝飾美

古代建筑的內部構造大多是木結構，裝飾多集中在具有結構和功能作用的部位，比如撐拱、雀替、欄桿、門檻、窗口等，它們雕刻交錯、繁簡各異，雖然手法不同、形式多樣，但幾乎所有的木雕裝飾都非常注重結構的牢固性和形式上的美觀性。古代建筑中的木雕裝飾會根據木質構件的分布位置及構件造型來確定裝飾的表現手法，如浮雕、鏤空雕刻等形式。在檐下多采用撐拱方式多角度、立體化地展示空間，此部位的木雕裝飾方式比較繁復，以圓雕結合浮雕的方式呈現，并以圓雕為主，經精雕細刻后，其美觀性達到高峰。雀替位置的造型比較普通，一般會以對稱的樣式呈現，在裝飾手法上，一般會在其亮面采用淺浮雕進行對稱雕刻，從而達到左右對稱、結構飽滿的目的。檻窗、隔扇部分的木雕裝飾一般采用方格、條狀排列組合或者鏤空雕刻的方式裝飾出多種紋樣結構，在絳環板位置則會結合淺浮雕和線條的方式來組織畫面，從而達到虛實相映的裝飾目的。總體來說，古代遺跡建筑的木雕裝飾與內部木結構密切相關、絲絲入扣，通過木雕使建筑本身、內部結構以及裝飾、裝修達到完美統一。

2.2 建筑繪畫的裝飾美

古代裝飾技術與現代的差異巨大，不同于現代的壁畫、墻畫吊裝，在古代建筑的內部裝飾中均可看到大量的繪畫裝飾。楊氏祠堂內外部都有大量的繪畫裝飾，內部繪畫裝飾采用重彩刻畫，色彩以鮮艷、明亮、華麗為主，畫作的形象層次比較飽滿;在外部空間的繪畫裝飾比較素凈、妍雅，多用墨線勾勒出吉祥的紋樣和寓意內涵較重的符號，形象雖已簡化，但抽象性較強。

楊氏祠堂繪畫如此裝飾的原因有兩點：第一點，楊氏祠堂屬于清朝時期的民間建筑，受當時政治制度的限制，民間建筑不能同官署建筑同等規格，不能用重彩濃墨裝飾外觀，因此楊氏祠堂外觀繪畫裝飾上的設色比較低調，造型也簡單，多是將色彩艷麗、形狀多變的繪畫裝飾轉移到祠堂內部空間上，從而渲染出絢麗熱烈的內部氛圍。第二點，從建筑的整體結構來看，楊氏祠堂外部采用灰瓦、青磚、粉墻的整體布局，因此采用墨線勾勒描繪的方式進行裝飾能夠與祠堂的外部構造相呼應，體現出和諧統一的顏色美。建筑的內部空間構造層次多變，撐拱、雀替、檻窗等位置多以雕刻方式進行裝飾，使用艷麗、多變的色彩進行渲染，將內部裝飾得美輪美奐，從而給人美的享受。

總體而言，楊氏祠堂僅僅是古代遺跡的個例，但管中窺豹，楊氏祠堂作為民間宗祠建筑在很大程度上能夠體現清朝時期安徽地區民間建筑的整體構造和裝飾之美，具有很強的代表性。

3 楊氏祠堂的裝飾內容鑒賞

上文提到楊氏祠堂受到皖山文化的影響，其內部裝飾以神獸、花草、吉祥符號為主，這些裝飾內容寄托著人們對未來美好生活的希望和愿望，也因其吉祥寓意對后代子孫產生著較大的影響，引導后人不斷努力，因此這些裝飾既體現著老一輩人的理想，還具有深刻的現實意義。

3.1 祥瑞神獸

古代對民間建筑進行裝飾時，會選擇寓意吉祥的神獸，但神獸的選擇也會受到文化、地域等因素的影響。潛山楊氏祠堂位于大別山地區，受中原文化的影響，將龍視作瑞獸，因此楊氏祠堂的木雕、彩繪中都大量使用龍進行裝飾。在裝飾中人們會根據需要選擇裝飾主題，根據建筑內部的構造變換龍的形態，從而將其打造成富有變化、姿態多樣的神龍。比如古戲樓雀替位置使用浮雕技術作出龍形圖案，將傳統龍頭與植物卷草塑造的龍身、龍足相結合，使龍在行云流水間更加輕盈靈動。在明倫堂的屋頂大梁上所繪的“二龍戲珠”圖案，將龍的形象刻畫得真實生動，在雙龍中間畫有“明珠”，寓意太陽，體現出宗族先人對后世子孫的庇佑與守護。

另外，潛山地區民間大多信仰祥瑞神獸，比如當地人們認為獅子是他們的守護神，能夠保家安宅，直到現在農村新建住宅時依然會將獅子石像或獅子雕刻畫置于大門的位置，寄托人們希望家庭安全、和樂的心理。進入楊氏祠堂，能夠看到大量的獅子造型，這和當地人們的信仰息息相關。古戲樓的撐拱上就雕刻有一只憨態可掬的獅子，在獅子四周輔以符號、卷草造型，在剛柔并濟中凸顯出獅子的活潑和威嚴。

3.2 花卉卷草裝飾

在裝飾上楊氏祠堂還會將花卉、卷草作為紋樣加以利用，比如牡丹、菊花、月季等在祠堂裝飾中比較多見，古人賦予了花卉擬人的形象，將建筑結構和內部空間裝飾得美輪美奐。楊氏祠堂正廳檐下撐拱上雕刻著牡丹，雍容華貴的牡丹獨立于撐拱之上，其傲然之姿躍然眼前，花卉與枝葉的組合則采用浮雕的手法呈現，將枝葉的繁茂和卷曲姿態展現得淋漓盡致。

相對于花卉而言，楊氏祠堂在外墻的檐墻裝飾、室內欄桿的裝飾中都能夠看到卷草的身形，卷草在祠堂中無處不在，但是它們總以客體的形態出現，多用來襯托花卉、瑞獸。在雕刻、繪畫中利用卷草能夠渲染畫面，襯托氛圍，還能夠凸顯造型的層次性，同時卷草本身就象征著美好，寓意子孫昌盛、綿延不絕。

4 楊氏祠堂的布局鑒賞

祠堂屬于禮制類建筑，是民間宗族文化發展的衍生物，在建筑形式上采用嚴謹的對稱形式進行建造。楊氏祠堂同樣如此，軸線上的主體建筑面闊為五間，都是三明、五暗格局，其他的輔助類建筑都是三開間，建筑整體主次分明，結構工整。清朝時期安徽地區的同類建筑一般是由祠門、明倫堂和寢堂組成，明倫堂則是建筑的中心位置，在全體結構中被其他建筑環抱，形成向心之姿，也即多棟建筑或者多組建筑將明倫堂圍在中間，這部分空間多用于宗族商討大事、祭祀時使用。

從楊氏祠堂的建筑布局來看，這種設計理念體現了清朝時期建筑結構仍舊遵守舊制。從楊氏族人、遺老的手札中發現，楊氏族人認為楊氏祠堂始建于明代。通過對遺留至今的楊氏祠堂建筑的內外部裝飾、建筑構造、雕刻技法等特點進行分析，筆者認為這一建筑整體為晚清遺存比較貼切。我國古代建筑遺址在設計中體現出了“擇中”的理論，這也是現代建筑設計中可以借鑒的地方。

總體來看，古代建筑遺跡具有很強的建筑價值、歷史文化價值、審美價值，其造型、布局以及內外部裝飾中都體現著地域文化，還有人民的信仰和向往。對古代遺跡的鑒賞，不僅要關注其外部特征，還應從其內在的文化含義和價值入手，結合時代背景進行詳細分析。

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【作者簡介】李斌，男，本科，文博助理館員，研究方向：文物保護專業。