淺析《論語》的女性觀
——從女性形象談起

李晨曦

《論語》作為記載孔子及其弟子言行的著作歷來受到學術界的廣泛關注。學界對于《論語》的女性觀研究頗多，本文主要著眼于《論語》中涉及的女性言論，試圖還原書中真實的女性形象，了解孔子及其弟子對女性的看法。

一、《論語》中的女性形象

《論語》中完整出現“女子”一詞的文字只存在于《陽貨》篇。“子曰:唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”(《論語·陽貨》)此處的“女子”到底是指仆、妾，還是泛指女性，這對于了解《論語》中所體現的女性觀來說，幾乎沒有明顯的區別。因為，在一定程度上可以說“小人”是作為“君子”的對立面而存在的。在孔子及其弟子眼中，“君子”是踐行仁德的理想人格，“小人”作為其不足甚至是相反的一面，勢必是受到孔子等人貶抑指摘的。而“女子”與“小人”相并列，共同成為“難養”的對象，由此可以大概了解孔子及其門徒對女性的態度了。

《論語》中論述女性的篇幅較少，涉及女性的文字可以說是只言片語，包含女性含義的字眼有：“母”“妻”“婦人”“夫人”“女子”“女樂”“匹婦”。《論語》很少提及作為個體存在并且與男性有所區別的女性，即使提及女性，也是父母、夫婦并提，大多數是存在于一定的家庭角色或者家庭關系中的。《論語》中的女性形象可以分為三種：一是“父母”中的“母”，即女性作為母親的形象而存在；二是“妻女”，即女性作為妻子與女兒的形象而存在；三是女性作為具體真實的形象而存在。

(1)女性作為母親的形象而存在

“孝”是儒家家庭倫理思想的重要內容。《論語》中所呈現的母親形象與“孝”的關系密不可分。《論語·學而》：“有子曰:其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……孝弟也者，其為仁之本與。”有子認為孝順父母，敬愛兄長的人是做不出以下犯上的事情的，“孝弟”是“仁”的基礎與根基。可以看出，“孝”作為封建時代一種維持社會制度與秩序的基本道德力量，發揮著必不可少的作用。孔子又提出“弟子，入則孝”(《論語·學而》)，“孝”被認為是子女對待父母的正確態度。在《論語》一書中，一個要達到“修齊治平”境界的君子應該在父母在世時做到“事父母，能竭其力”、“無違”、敬重父母、“事之以禮”“不遠游，游必有方”等；在父母逝世之后需要做到“葬之以禮，祭之以禮”。總而言之，在書中我們更多地看到的是孔子等人告訴世人一位君子是如何對父母實踐“孝”的，“父母”只是君子“行孝”的對象。但作為一同被人孝敬的“父”“母”來說，其被重視的程度又有著明顯的差別。彭華認為“孔子的孝首先強調的是對男性祖先、對父系的崇拜與順從。”(彭華：《儒家女性觀研究》，北京中國社會科學出版社，2010年，第34頁)比如《論語·學而》云：“子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子認為父親在世時，子聽從于父親自己并不主事，就觀察他的志向；父親去世后，就考察他的行為；如果他對父親的合理部分長期地不加改變，就可以說此人做到孝了。由此可知，孔子等人對于父親與母親的論述，是厚此薄彼的。首先,書中談及“母親”的出發點和落腳點并不在“母親”本身，而在于向母親盡孝的“男性”。其次,作為“父母”中的“母”，“她”的出現更多地是作為“父親”的附庸，“她”整體的形象是被隱匿的。最后從《論語》中來看，“母親”只是一個對女性的特定稱謂，只是一個由女性扮演的特定角色而已。

(2)女性作為妻女的形象而存在

自西周始，人們就將男女婚姻納入禮的規范之中。《禮記·昏義》云：“昏禮者，將合二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”《孔子家語·大婚解》又提到：“天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也。”(王肅注：《孔子家語》，廣西師范大學出版社，1998年，第10頁)由此可見，男女婚姻的意義在于“事宗廟，繼后世”。因此，夫妻關系被視為奴隸社會和封建社會的“人倫之始”和“王化之基”(參見楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1958年，第5頁)。《論語》中同樣也可看出孔子對女子婚姻的看重。《論語·公冶長》：“子謂公冶長:可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”孔子認為公冶長雖然曾身陷囹圄，但他并無罪過。因此孔子將自己的女兒嫁給了公冶長。《論語·公冶長》又云：“子謂南容，邦有道，不廢；邦無道免于刑戮。以其兄之子妻之。”《論語·先進》：“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。”孔子將侄女嫁給南容的原因有二。一是孔子認為無論國家政治清明與否，南容總能獨善其身。二是南容將《詩經·大雅·抑篇》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”這幾句，反復讀了幾遍。于是孔子把自己的侄女嫁給了他。也許在世人看來，孔子的女兒與公冶長、其侄女與南容結為“秦晉之好”是可喜可賀的事，但只因孔子看重他們，便將女兒、侄女嫁給他們，這是否在一定程度上反映了當時部分女性在婚姻關系中處于失語的境地。她們無法自主選擇婚姻，作為處于被動的一方，其婚姻完全受于“父母之命”。正如《禮記·郊特牲》所言:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”那時的女性在家從父，出嫁從夫，夫死從子，其婚姻完全不能自主。除此之外，我們還可以從《季氏》篇對“妻子”的形象窺探一二。《論語·季氏》：“邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。”國君的妻子被國君稱為夫人，她自稱為小童，百姓稱她為君夫人，她對外稱自己為寡小君，異國人也稱她君夫人。與“母親”相同，國君的“妻子”也是一個特定的角色，在《論語》中的形象也是一個模糊不清的女性剪影。

(3)女性作為具體真實的女人而存在

《論語》中除了提及的“母親”、“妻子”、“女兒”這特定稱謂的女性，還有兩位具體真實的女性存在。一位是南子，一位是治世理政的賢能婦女。南子是衛靈公的夫人，把持著衛國的朝政，對國家大事有一定的影響力，但德行有缺名聲不好。我們可以從孔子對她的態度，來大概了解她在《論語》中的形象。《論語·雍也》：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”孔子與南子見面的事情，引起了子路的不悅。面對子路的不悅，孔子急于撇清，唯恐避之不及，只能對天起誓以證其心。孔子對南子疏離的態度，是因為南子“牝雞司晨”的行為還是因為南子德行有失的名聲呢？或許兩者皆有，但我們可以看出孔子對于南子的印象絕不是正面的女性形象。

《論語·泰伯》：“武王曰：‘予有亂臣十人。’孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。’”武王說輔佐自己治國理政的臣子有十位。但孔子認為這十位能臣之中有一位是婦女，因此只能算是九位。從此段內容來看，這句話中的“婦人”即是擁有輔佐君主的才干，在孔子看來也算不上“真正”治理天下的能臣。除此段文字之外，《論語》對這位擁有經世之才的女性便沒有其他的著墨了。可見，無論是對待名聲有損的南子，還是對待腹有韜略的“婦人”，孔子等人的態度相當明顯，可知當時女性在政治上是受到主流社會排斥的。

二、《論語》女性形象凸顯的女性觀

綜上所述，《論語》中涉及女性的篇幅屈指可數，大部分出現的女性形象也只是作為母親、妻子、女兒的角色，而出現的具體真實女性，即“南子”與“婦人”，還受到了孔子等人的否定。沈慶珩、畢世響認為：“女人，在《論語》中，是呼之不出的。”(沈慶珩、畢世響：《〈論語〉中的女性探微》，《教育文化論壇》，2016年第1期，第34頁)在《論語》中，女性是作為被凝視的客體而存在的。真正意義上來說，“她”沒有自己的名字，“她”是母親，“她”是妻子，“她”是女兒，是一個失語的“沉默者”，是一個被敘述的“他者”。相較于《論語》中反復出現的“君子”、“小人”、各國的君主，“她”的存在顯得無足輕重。因此，孔子等人對女性的態度不一定稱得上傲慢，但一定稱得上“輕視”二字。

從《論語》中來看，孔子及其門徒對女性的態度是存在著一定矛盾的。他們一方面提出“泛愛眾”、“仁者愛人”、“因材施教”、“有教無類”等思想，另一方面卻對女性的期待僅限于特定的角色和范圍。劉華峰認為孔子對女性的態度也應當是愛人的(劉華峰：《孔子的女性觀探析》，《爭鳴與探索》，2004年第3期)，但彭華提出：“孔子的‘仁愛’思想是存在性別盲區的，作為仁在踐行過程中的載體——君子是專指男性的。”(彭華：《儒家女性觀研究》，第41頁)孔子及其弟子對女性并不是持置之不理的態度，相反他們談論女性，但他們只將女性放置在他們認為女性“應該”放置的地方——家庭。當“她”作為一般的女性時，籍籍無名。但是“她”一旦成為妻子，那么“她”的存在就變得重要起來。“她”賢良恭順、柔弱嫻靜，丈夫與“她”相敬如賓，琴瑟和鳴，“她”婚姻的意義在于“事宗廟，繼后世”。而“她”一旦成為母親，那么“她”將會共享父親的榮光，兒女勢必會將“她”奉為盡孝的對象。彭華認為：“女性在儒家這里有著受輕視與貶抑的一面，當為人妻婦生兒育女成為母親后卻受到極大的敬重與孝順，‘父母同為一家之長’，可以說母親是從‘夫妻齊體’之義而分享了父親的一部分尊嚴。”(彭華：《儒家女性觀研究》，第241頁)可見，一部分女性是通過婚姻進入家庭之后才有了一定的話語權，成為“相夫教子”、“主中饋”的“賢內助”。

三、對《論語》女性觀的評價

那《論語》中女性為什么會被囿于家庭之中呢？這就與其特定的社會歷史背景相關了。《論語》成書之際，早已經是父系社會。父權制社會之下男女關系的格局已經形成，男性掌握了社會的絕大部分資源，而女性則被排除在社會生產勞動之外，她們進入家庭從事家務勞動，逐步喪失了對社會資源的把控。除此之外，婚姻制度的變革也改變了母系社會之時男女相對平等的地位。一夫一妻制度的確立固定了“男主外，女主內”的經濟模式，從而使得妻子更加依附于丈夫的身份地位。“男尊女卑”的地位逐漸形成并被固化。西周時期，以“周禮”為代表的社會性別制度的建立也產生了巨大的影響(參見彭華：《儒家女性觀研究》，第22-30頁)。周禮將“男女有別”、“男尊女卑”的兩性關系明確了下來，致使女性在社會公務中失去了參與權，而“周禮”又被孔子這位圣人奉為圭臬。《論語·八佾》云：“子曰：‘周鑒于二代，郁郁乎文哉。吾從周。’”在孔子看來，周朝的禮儀制度是以夏商兩朝為范本而制定的，其內容豐富完備，于是孔子對周朝的禮儀制度推崇備至。因此，孔子及其弟子對女性的看法不可能不受周禮的影響。王影君認為：“孔子對女性采取疏離的態度，把女性排除在‘有教無類’的‘類’和取士的‘五儀’之外，客觀上沿襲了周禮所提倡的‘三從四德’的教育內容，通過對男性‘修齊治平’意識的強調，強化了女性相對的從屬地位。”(王影君：《孔子與柏拉圖女性主義身份之文化比較辨析——以〈論語〉及〈理想國〉的女性教育理念為例》，《遼寧大學學報(哲學社會科學版)》，2013年第2期，第147頁)

《論語》中體現的女性觀影響深遠。比如孟子就繼承了孔子女性觀中的不少思想，并進行了發揮和補充，如“男女授受不親”等。在前人的基礎之上，荀子加重了對女性的貶低和對夫婦之別的強調，提出“夫婦有別”等看法。儒家思想在中國幾千年的思想發展中占據著主導地位，以儒家學者為中心的思想家對女性進行的認識與審視也不斷地變化革新，其部分思想觀念至今還深入人心。