姜太公釣魚形象的政治示范效應

付開鏡

姜太公即姜尚，也稱太公望，因輔助周文王、周武王滅商建周而聞名于世。周朝建立后，姜太公作為西周開國封建的重要非血親貴族，受封建立齊國。姜太公因具有杰出的政治才能、軍事謀略而受到后世的尊崇，尤其是姜太公通過釣魚渭水方式而得到周文王重用、建功立業的故事，深受后代士人的追捧，而“姜太公釣魚”也逐漸被演化為具有中國古典政治文化意蘊的標志性故事，姜太公也因此成為中國傳統政治文化中最早的謀略家，并因《封神演義》一書的廣泛傳播而演化為中國古代神話中的封神之主。姜太公本人也晉升為中華民族政治文化的一個重要符號。

一、姜太公釣魚形象的基本內容

姜太公釣魚形象主要包括以下內容：

1．姜太公釣魚渭水是早期士人追求實現自我人生價值的理性化手段。

姜太公在渭水釣魚，其用意十分清楚：釣魚只是手段，而渴望得到賢能之君的賞識并得到重用以實現人生價值則是目的。姜太公釣魚渭水的方式，在于他看清了當時的政治形勢和實現自己建功立業人生價值的合作對象，進而等待建功立業機會的到來。姜太公釣魚尋求建功立業和解救世難，是商周之際社會士人政治思想的一個重要體現，也是士人自我價值覺醒的重要體現。姜太公通過釣魚渭水而尋求救天下與實現自我人生價值的道路，具有高度的理性色彩：既保證了自我人格的尊嚴，又保證了自我價值目標的實現。

2．姜太公釣魚表現出士人追求實現自我價值，同時又追求相對獨立的矛盾心理。

在渭水垂釣的姜尚，渴望明君能夠認知自己，與明君進行密切合作，幫助明君實現政治理想，進而實現自己的政治理想和人生價值。可見，姜太公釣魚所體現的士人精神，具有兩面性：一方面，他渴望建功立業，但又具有嚴格的價值取向。他建功立業的前提，首先要選擇好合作的對象，或者說服務的對象，即他服務的君主一定要是一代明君，是能夠重視自己、信任自己、真誠地對待自己的明君，只有如此，他們才會為其服務，受其驅使。否則，只能永遠地等待下去。另一方面，在尋求明君之時，他不是積極地毛遂自薦，而是等待明君主的主動拜訪，通過明君主的誠心表白，由隱士而朝士，進而實現自己建功立業的人生理想。可見，這和春秋戰國時期一批士人(如商鞅、吳起)為追求個人富貴而不擇手段完全不同。

3. 姜太公釣魚形象的生成特點

姜太公釣魚形象的生成過程，具有如下的特點：

其一，姜太公是一位隨遇而安，待時而動的智謀之士。天下無道而隱，天下有道而仕，這是儒家士人價值觀實現的前提，也是儒家入世觀念的源頭。因此，姜太公受到后人的贊頌，尤其是受到儒家士人的贊揚，而成為中國上古時期一位老年智謀之士的標志性人物。其二，姜太公具有拯救社會廣大民眾于水火和建功立業的雙重價值追求。因此，姜太公成為社會正義的標志性人物。

其三，姜太公不是由自己作為社會的主宰去拯救生民于水火，進而建功立業，而是要尋找一個可靠的明君作為自己的主人，同時與明君進行密切合作，完成拯救生民并建功立業的重任，進而實現自我人生價值。姜太公的人生經歷成為后代士人仿效的榜樣，并成為中國古代政治家、軍事家和謀略家的標志性人物。而姜太公本人也在歷史的長河中不斷被疊加上新的故事和事跡，由人而神，成為民間的百神受封之主，受到社會民眾的廣泛喜愛。

二、姜太公成為儒家政治思想的重要來源和儒家士人參與政治的仿效榜樣

1．儒家士人的政治思想吸收了姜太公所體現的精神價值觀念

孔子自己正是通過對歷史的總結和對歷史經驗的吸收，才創立了儒家學說。一般認為，孔子創立的儒家政治學說主要來源于西周的歷史，尤其是周公的思想。孔子本人對周公敬佩之至。事實上，孔子對先賢的崇拜不只是周公，他喜愛的先賢有多人，姜太公顯然也是他敬重的先賢之一。

《論語·泰伯》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

朱熹《四書章句》釋曰：“亂，治也。十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。劉侍讀以為子無臣母之義，蓋邑姜也。九人治外，邑姜治內。”

可以說，孔子關于士人精神的表述背后，有著歷史偉人豐富政治行為的支撐，像周公旦、姜太公等人建立西周后實施的仁政，深受孔子的喜愛。故而，在孔子對歷史人物的評價中，姜太公也就成為他時常贊揚的歷史名人，并以太公望的起家故事來闡述士人面對不同政治形勢時，或隱或起的政治選擇。從這個意義上講，《論語》中孔子的政治思想，均以歷史人物的事跡為支撐和示范。

孔子之后儒家思想的另一位代表人物孟子，對姜太公也同樣抱有景仰之心。在《孟子》一書中，也是多次提及姜太公其人。如：《孟子·離婁上》：

“太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。”

在這里，孟子對姜太公評價甚高，認為他和伯夷是同等人，是天下最有聲望的人。二人的言語代表著時代政治發展的方向。

總之，儒家對姜太公都抱著崇敬和歌頌的態度，而儒家思想中也傳承了姜太公的政治行為和政治思想，因此，姜太公也就成為儒家士人修煉政治人格的典范和標本。

2.后代士人對姜太公的政治行為多有效仿

“天下有道則見，無道則隱。”(《論語·泰伯》)這是儒家指導士人是否要參與政治的重要思想，是孔子對姜太公政治行為的繼承和總結。

后代杰出之士，對姜太公的從政行為多有效仿。如東漢末年的諸葛亮，隱居隆中，待時而起，走的就是姜太公垂釣渭水而待周文王的相似之路。在諸葛亮的心中，劉備與周文王有類似之處，而自己與姜太公也有類似之處。他們一方面具有渴望建功立業的心理訴求，另一方面卻又渴望得到人格的尊重，進而保持一定的獨立性。因此，明主與良士的緊密結合，方才會有“士為知己者死”現象的發生，才會產生明君與良臣共贏的結果。

從隱居到出山，從隱士到朝士，是姜太公開辟的一條建功立業的光明之路，這條光明之路為后代的儒家士人所繼承，并成為儒家士人參與政治的重要心態體現。不過，姜太公垂釣渭水以待明君的政治背景，在歷史的長河里并不能時時上演。亂世時，士人們擁有了或隱或顯的選擇；而治世時，士人們卻缺少了隱居以待時而動的背景。因此，治世時的士人，多會積極入世以實現儒家人生“三不朽”的崇高目標，即使沒有遇到像周文王一樣的明君。

三、姜太公釣魚形象政治示范效應的局限

姜太公形象的政治示范效應，是中國傳統政治文化的一個重要特點。它成為中國傳統士人政治追求與價值追求完美結合的一個重要個案。但是，無論如何，中國古代的士人都未能把自己從政治中分離出去。畢竟不能參與政治，就無法實現自己的人生價值，更不能實現儒家思想中的“士志于道”的價值追求。把跟隨明君與建功立業緊密捆綁在一起，成為中國傳統知識分子永遠難以擺脫的樊籬，也成為中國傳統知識分子擺脫不了與政治相結合的惡夢。

姜太公生不逢時，但是，卻因為長壽而遇到了明君的出現，這是姜太公的幸運。后世的才子士人，大多沒有姜太公這樣的機遇。因此難以實現姜太公這種君臣完美結合共建偉業的目標。因此，中國古代士人以儒家入世思想積極參與國家政治活動，以實現儒家思想的仁愛目的。傳統的士人，只能與政治相結合，離開了政治，他們就只能成為隱士，再也不能發揮人生的價值了。可見姜太公建功立業以實現自己人生理想的模式，具有巨大的局限性。

為了能夠參與政治，儒家士人群體便開始走向分裂，一部分士人放棄儒家的政治人格和政治追求，為了個人的利益而放棄政治操守，進而成為小人儒甚至“陋儒”。中國古代知識階層即士階層走向分裂，也就在所難免。因此，儒家士人群體的分裂，也就意味著姜太公形象的示范效必然會出現弱化的趨勢。