向《論語》學(xué)習(xí)課程思政：以育人藝術(shù)為視角

嚴(yán)文強(qiáng) 伍家文

（1.西南政法大學(xué)，重慶 401120；2.重慶市教科院，重慶 400010）

課程思政的重點(diǎn)、難點(diǎn)、痛點(diǎn)在專業(yè)課教師。在課程思政過程中，需要專業(yè)課教師當(dāng)好教練員，教會自己由無意識到有意識，由不會到會，也要當(dāng)好運(yùn)動員，時(shí)間精力甚至金錢投入，踏石留印、抓鐵有痕地實(shí)干，以及裁判員，即不斷反思和總結(jié)自己在課程思政中成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。課程思政需要專業(yè)課教師在自己熟悉的專業(yè)基礎(chǔ)上，跨專業(yè)、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域甚至跨界思維，從自然科學(xué)類或哲學(xué)社會科學(xué)類課程之基上結(jié)出思政、科學(xué)和文化素養(yǎng)之果。

那么，課程思政教師究竟需要哪些育人藝術(shù)，才能真正達(dá)到上述效果？習(xí)近平同志講到:“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”作為中華民族最偉大的經(jīng)典和教育學(xué)名著，《論語》包含深刻的教育意蘊(yùn)和育人藝術(shù)，分析這些內(nèi)容，可以為課程思政老師提供豐厚的滋養(yǎng)和有益的借鑒。

《論語》育人藝術(shù)體現(xiàn)在“因材施教”方面。《論語》表達(dá)的孔子“因材施教”的育人藝術(shù)，是對中國教育的最偉大貢獻(xiàn)之一。“因材施教”的教育哲學(xué)根據(jù)在于：“天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。”一切天地生長出來的物種，必須依其本性去增厚它，已經(jīng)栽下去的，要精心培育，倒下了的要盡力將其扶正。在教育中，孔子注意到了人的個(gè)性差異，把尊重人的個(gè)性作為首要的教育藝術(shù)。學(xué)生樊遲詢問關(guān)于“智”的問題，孔子答：“知人。”善于觀察人、了解人、鑒別人。跟隨孔子學(xué)習(xí)的弟子即便社會經(jīng)濟(jì)地位相仿，年齡相近，學(xué)歷相似，心理和學(xué)習(xí)狀況也是千差萬別，智力、能力、性格、興趣和特長也不可能一模一樣。孔子進(jìn)行“因材施教”，就是針對學(xué)生的不同情況，再對癥下藥施行教育。

孔子的學(xué)生子路和冉求性格不一樣，孔子對他們分別作出針對性教育。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：“聞斯行諸？”子曰：‘有父兄在’；求也問：‘聞斯行諸’。子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《先進(jìn)》）子路問：“凡事一聽到就行動嗎？”孔子說：“父親和兄長都在，怎么能聽到就行動呢？”冉有問：“凡事一聽到就行動嗎？”孔子說：“一聽到就行動。”公西華說：“仲由問‘一聽到就行動嗎’，您說‘父親和兄長都在，怎么能一聽到就行動呢’；冉求問‘一聽到就行動嗎’，您說‘一聽到就行動’。我有些糊涂了，斗膽想問問老師。”孔子說：“冉求平日做事退縮，所以我激勵他；子路好勇勝人，所以我要壓壓他。”

課程思政的“因材施教”，體現(xiàn)在教師要要選擇貼近學(xué)生思想特點(diǎn)的內(nèi)容，結(jié)合課程實(shí)際，創(chuàng)新教學(xué)方法、豐富課程內(nèi)涵、優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)。課程思政教師要充分了解學(xué)生的內(nèi)在需要和思想動態(tài)，貼近社會的客觀實(shí)際和學(xué)生的思想實(shí)際，不單向灌輸，不強(qiáng)加觀點(diǎn)，從學(xué)生感興趣的例子出發(fā)，把握恰當(dāng)、自然滲透的原則，讓學(xué)生融入課堂，既緊扣時(shí)代發(fā)展又回應(yīng)學(xué)生關(guān)切，如此才能產(chǎn)生教學(xué)雙方心理共振，激發(fā)學(xué)生良好學(xué)習(xí)效果。

《論語》還包括“啟發(fā)”“誘導(dǎo)”等育人藝術(shù)。《論語.述而》記載孔子教育藝術(shù)時(shí)說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）學(xué)生沒有到心里想通曉，卻不明白訣竅的時(shí)候，教師就暫不去啟迪他們；沒有到口里想說，卻不知道如何表達(dá)的時(shí)候，教師也暫不去開導(dǎo)他們。給他們講一個(gè)角，他們不能推知其它同樣的三個(gè)角，就暫不必往下說了。換句話說，要在學(xué)生有主觀要求時(shí)，才給予必要的教育。同樣，如果教給學(xué)生某一方面知識，學(xué)生不能觸類旁通理解其它相同的方面，那就不再教新的知識。孔子這種“啟發(fā)”教育的效果如何？學(xué)生顏淵感慨：““夫子循循然善誘人,博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《子罕》）顏淵認(rèn)為，孔子善于一步一步地誘導(dǎo)教育學(xué)生，用各種典籍豐富學(xué)生知識，又用各種禮節(jié)約束學(xué)生言行，使學(xué)生想停止學(xué)習(xí)都不可能。所謂的“啟發(fā)”“誘導(dǎo)”，“啟”是開啟的意思，“發(fā)”是打開、揭露之意，“誘”是引誘之意，“導(dǎo)”是引導(dǎo)之意，啟發(fā)誘導(dǎo)就是在教育對象有思考、有疑問時(shí)點(diǎn)撥引導(dǎo)。這種教育藝術(shù)，就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀積極性，主動學(xué)習(xí)。如果主觀積極性沒有被發(fā)動起來，而是被動接受教育，教育效果會打折扣。子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢又問：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”孔子說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學(xué)而》）孔子發(fā)現(xiàn)，子貢對人在貧富不同狀態(tài)時(shí)應(yīng)該具有怎么樣的修養(yǎng)，具有自己獨(dú)特思考，在給予欣賞贊揚(yáng)基礎(chǔ)上，又提出更高要求加以啟發(fā)。子貢在老師的啟發(fā)下，進(jìn)一步思考，然后得到更加深刻的問題。孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的過程中達(dá)到了教育效果，所以感到很高興。[]

《論語》的教育藝術(shù)也體現(xiàn)在“教學(xué)相長”、“向?qū)W生學(xué)習(xí)”“和諧師生關(guān)系”方面。《禮記.學(xué)記》講：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：‘學(xué)學(xué)半。’其此之謂乎?”據(jù)《論語》記載，孔子有一次與學(xué)生子夏討論關(guān)于《詩經(jīng)》的問題：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言詩已矣。’”（《八佾》）子夏問孔子：“《詩經(jīng)》里面有下面這幾句話：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’到底是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后再畫畫。”子夏問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商啊，你真是啟發(fā)我呀，現(xiàn)在我可以同你討論《詩經(jīng)》了。”孔子承認(rèn)，比他小四十四歲的學(xué)生子夏都能在學(xué)問上幫助他，表明他有一種向?qū)W生學(xué)習(xí)的勇氣膽量。孔子公開要求學(xué)生“助我”：“回也，非助我者也。于吾言無所不說。”（《先進(jìn)》）他認(rèn)為，學(xué)生在接受教育過程中如果能對教師的話語表示“不悅”，而多思考、多提問、多提意見，這不僅僅有助于學(xué)生的成長，也有益于教師自己。《論語》里面就有很多學(xué)生批評孔子，孔子欣然接受批評的記錄。“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之，天厭之！’”（《雍也》）孔子去見南子，子路很不高興。孔子就發(fā)誓說：“我假若做了什么不對的事，讓上天厭棄我吧！讓上天厭棄我吧！”孔子的表白，就是一種不打壓、不強(qiáng)迫的態(tài)度。“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀。’子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是也。前言戲之耳。’”（《陽貨》）孔子到了武城，聽到有人彈琴唱歌，孔子聽了覺得這音樂或歌曲有點(diǎn)小題大作，故莞爾一笑說“殺雞哪里用得上宰牛刀啊”。但學(xué)生子游對老師孔子的話不以為然，就對孔子說“過去，我曾經(jīng)聽老師您教導(dǎo)說‘君子學(xué)道就會懂得愛人，小人學(xué)道就容易聽從指令’”。孔子知道自己剛才失言了，立即對其他弟子說“小子們，偃（子游）說的對，我剛才那句話是開玩笑的”。孔子不僅能夠聽取批評意見，而且還能夠改正自己，這充分體現(xiàn)了他“向?qū)W生學(xué)習(xí)”的教育藝術(shù)和“古典民主精神”。當(dāng)然，孔子“教學(xué)相長”和“向?qū)W生學(xué)習(xí)”的教育藝術(shù)，基礎(chǔ)都是“和諧師生關(guān)系”。“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚┰诳鬃涌磥恚瑒e人，包括學(xué)生的言行舉止，必定有值得自己學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí)，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒有同樣的缺點(diǎn)，如果有，就加以改正。孔子這樣一種虛懷若谷的精神，不以已知為自滿，不以位尊而自傲，實(shí)現(xiàn)師生間關(guān)系平等和諧，可以相互切磋，共同討論，真正收到教學(xué)相長的效果。據(jù)《論語》記載，“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志。’子路曰：‘愿車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。’顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞。’子路曰：‘愿聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”（《公冶長》）顏淵和子路陪伴著孔子，孔子說：“你們?yōu)槭裁床徽務(wù)勛约旱闹鞠蚰兀俊弊勇氛f：“我愿將我乘坐的車馬，穿著的輕暖皮衣跟朋友共享，即使它們被用破了，我也沒有絲毫遺憾。”顏淵說：“我愿不夸耀自己的善行，不把勞苦的事加給別人做。”子路說：“希望聽聽老師的志向。”孔子說：“對老年人，使他們安放，對于朋友，使他們信任，對于年輕人，讓他們懷念我。”在這樣的教育場景中，學(xué)生和老師平等如朋友一樣交流切磋，老師和學(xué)生一般爽快坦誠，一起交流人生志向、夢想規(guī)劃，相互啟發(fā)、相互感悟、相互觸動，師生關(guān)系融洽無間，感情深厚無比，教育就如潤物無聲。

“教學(xué)相長”、“向?qū)W生學(xué)習(xí)”、“和諧師生關(guān)系”，也是推進(jìn)課程思政教育的關(guān)鍵。課程思政的教學(xué)過程實(shí)際上也是教師充分了解學(xué)生、向?qū)W生學(xué)習(xí)的過程。課程思政教師如果總是高高在上“自說自話”“滿堂灌”，不僅不能收到課程思政的教育效果，反而被學(xué)生討厭排斥。教師向?qū)W生學(xué)習(xí)，一方面可以充實(shí)自己，另一方面也是為了更好地教學(xué)。在孔子的時(shí)代，教育過程主要通過面對面直接交流方式進(jìn)行，這便于教師了解學(xué)生個(gè)性和特長，學(xué)生也容易配合老師積極主動學(xué)習(xí)，很容易實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。但是，當(dāng)代教育采取的是大規(guī)模課堂教育形式，給教學(xué)相長帶來困難，要求課程思政的老師要有強(qiáng)烈的責(zé)任感及正確的工作態(tài)度，對教學(xué)工作充滿耐心和細(xì)心，以極大熱情與學(xué)生進(jìn)行溝通、交流，才能收到良好的教學(xué)效果。而且，課程思政教師要創(chuàng)造師生平等的良好教學(xué)氣氛，這與教學(xué)的良好效果有著密切的關(guān)系。要想在教學(xué)活動中形成和保持良好的、和諧的氣氛，師生雙方的感情因素起著決定性作用。課程思政的教師只有認(rèn)真向?qū)W生學(xué)習(xí)，平等地面向每個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性，對學(xué)生充滿真誠、理解與信任，全面了解學(xué)生,了解他們的思想、情感和個(gè)性，從本質(zhì)上認(rèn)識學(xué)生。只有這樣才能對學(xué)生產(chǎn)生真正的愛,當(dāng)學(xué)生意識到教師真正地愛護(hù)和關(guān)心他們,把老師當(dāng)成自己的貼心引路人，他們才能表現(xiàn)出學(xué)習(xí)方面的積極性，最終達(dá)到最和諧的師生關(guān)系，形成最優(yōu)化的教育情境，取得最理想的教育效果。