王建樂府詩的“格幽思遠”

禹優(yōu)香

辛文房《唐才子傳·王建》云：“建，字仲初，穎川人。——與張籍挈厚，唱答尤多。工為樂府歌行，格幽思遠。”格幽思遠為辛氏對王的評價。本文就格幽思遠這一特點作具體的闡釋。

“思遠”有兩個方面的含義，一指有古風(fēng)，二指主題深刻。王建的詩很好地繼承了漢魏樂府的傳統(tǒng)，而漢魏樂府又和《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)是一脈相承的。王建仰慕詩經(jīng)風(fēng)雅傳統(tǒng)，其《寄李益少監(jiān)兼送張實游幽洲》說：“大雅廢已久，人倫失其常。天若不生君，誰復(fù)為文綱？違者得道路，溺者遇舟航。”“少小慕高名，所念隔山岡。集卷新紙封，每讀常焚香。古來難自達，取鑒在賢良。”以大雅為文綱，自少小取鑒賢良，說明王建對大雅的重視。他的樂府詩也正實踐自己的詩學(xué)觀念。王建的樂府詩意義深遠。《涼洲行》一方面講了胡人對中原的侵略，“邊關(guān)州縣盡胡兵”“多來中國收婦女”，另一方面寫了唐王朝的軟弱無能，“將軍別筑防秋城，萬里人家皆已沒”，同時也敘寫胡人和漢人的融合和互相學(xué)習(xí)，“一半生男為漢語”“番人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍。驅(qū)羊亦著錦為衣”“養(yǎng)蠶繅絲成匹帛”。但具諷刺意味的是，胡人向漢人學(xué)習(xí)了種植、養(yǎng)蠶、織布等技術(shù)，而漢人向胡人學(xué)了什么呢？詩結(jié)尾一句“洛陽家家學(xué)胡樂”。只這一句，與前文對比鮮明，使得全詩含意深刻，讓讀者深刻懂得唐王朝腐敗無能的原因。他的詩除本身的多種意義的顯示外，更有豐富的含意于詩外，讓人去思索，去體會。

為了主題深刻，王建在選材上別出奇思。王建樂府詩有許多擬樂府，有些是古題新意。《從軍行》側(cè)重描寫廣大邊塞士卒在艱難困苦的條件下堅持浴血奮戰(zhàn)：“回首不見家，風(fēng)吹破衣服。金瘡生肢節(jié)，相與拔箭簇。聞到西涼州，家家婦女哭。”真切地反映了人民厭惡戰(zhàn)爭、渴望和平的強烈愿望。魏晉曹植有樂府《棄婦》詩，王建稍變其題作《去婦》詩，且在構(gòu)思和寫法上大不一樣，它不是直接敘述棄婦的痛苦和不平，而是從婆婆懷念去婦的辛勞說明棄婦的無辜：“新婦去年胼手足，衣不暇縫蠶廢簇。白頭使我憂家事，還如夜里燒殘燭。當初為取傍人語，豈道如今自辛苦。在時縱嫌織絹遲，有絲不上鄰家機。”新婦只因織絹遲就成了被棄的理由，這種罪惡的婚姻習(xí)俗，從側(cè)面透露朝廷征收絲綢給普通家庭帶來的深重災(zāi)難。

下面來談?wù)劇案裼摹薄＿@里的“格”有藝術(shù)表現(xiàn)方法的含義。為著更好地表現(xiàn)那種深遠的主題，在表現(xiàn)技巧上，王建的樂府詩也頗有特色。“他們好在詩的結(jié)尾兩句用重筆來突出主題，但主觀的議論少，往往利用人物的直白，或只擺一擺事實，便戛然而止。”（游國恩主編《中國文學(xué)史》第465 頁）這一段評論較準確。

在結(jié)尾用兩句重筆，這在王建的樂府詩中表現(xiàn)得特別突出。如《當窗織》：“嘆息復(fù)嘆息，園中有棗行人食。貧家女為富家織，翁母隔墻不得力。水寒手澀絲脆斷，斷來續(xù)去心腸爛。草蟲促織機下啼，兩日催成一匹半。輸官上頭有零落，姑未得衣身不著。當窗卻羨青樓娼，十指不動衣盈箱。”寫貧女為輸稅而日夜苦織，極盡辛勞仍貧苦異常。如果沒有后面的兩句，也只能算一個老生常談的話題，只能說是深刻地反映了現(xiàn)實而已。雖然有些人不贊成后面的兩句，如沈德潛云：“本意薄之，然‘羨字失言矣”（《唐詩別裁集》），這是封建衛(wèi)道士的觀點，意味良家婦女不宜羨青樓之娼。但恰恰是這兩句，加深了詩的含義。“唯其不當羨而羨之，方見其織婦悲憤之切骨。”這才是精辟的評語。

善于選擇生活中具有典型意義的人物、事物和環(huán)境，運用白描、比興、對比、映襯等手法，形象地反映現(xiàn)實，揭示矛盾，而很少在詩中發(fā)議論，這也是王建樂府詩格幽的一個方面。如《水夫謠》，通過內(nèi)心獨白對水夫的心理變化進行了多層次的細致的描寫，讀來生動細膩，感人至深。

總之，王建樂府詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點是交融在一起的，“思遠”需要“格幽”，“格幽”才更“思遠”。他的詩真正做到了思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的完美結(jié)合，對中唐詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到了不可磨滅的貢獻。