中美價(jià)值觀差異下的命運(yùn)共同體

[英]馬丁?阿爾布勞 譯者：嚴(yán)忠志

共同價(jià)值觀不能保證互相理解，甚至可能加劇沖突

我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)共同價(jià)值觀？

共同價(jià)值觀在西方思想中的地位尚無定論。關(guān)于理解和價(jià)值觀，新康德主義者馬克斯·韋伯給我們留下了一個(gè)兩難困境，他擺在我們面前這樣一個(gè)社會(huì)科學(xué)悖論：社會(huì)科學(xué)依賴于理解他人，價(jià)值觀卻僅被其相信者理解。

共同價(jià)值觀雖然可以在一個(gè)社會(huì)中創(chuàng)造團(tuán)結(jié)性，然而也被用于強(qiáng)調(diào)文化和文明之間的差異。所有人都贊同平等和正義這兩個(gè)價(jià)值，然而卻互相爭斗，甚至在強(qiáng)調(diào)它們時(shí)也是如此。誰能想象競爭性個(gè)人主義這個(gè)共同價(jià)值觀對(duì)美國的社會(huì)和諧作出了積極貢獻(xiàn)？

因此，為了應(yīng)對(duì)全球治理的挑戰(zhàn)，一般共同價(jià)值觀是不夠的。只有經(jīng)過挑選的具體價(jià)值觀——一個(gè)非常具體的混合體——才有可能讓社會(huì)變得和諧。明智的做法不是僅僅依賴促成社會(huì)和諧的價(jià)值觀，而是尋求可供選擇的和平與合作的基礎(chǔ)。

今天，我們可以從兩個(gè)當(dāng)代文明——美國和中國——之間的互動(dòng)，以及這兩國與其他國的互動(dòng)方式來說明這一點(diǎn)。

美國核心價(jià)值觀體現(xiàn)了從零開始開創(chuàng)自己的生活和社群的數(shù)代人的信念

論者們已對(duì)美國的核心價(jià)值觀進(jìn)行了許多描述。它們常被稱為托馬斯·杰斐遜所說的“美國信條”（“信條”一詞表達(dá)帶有宗教言外之意的信念）;此外，還有塞繆爾·亨廷頓所開列清單上的“自由、平等、民主、個(gè)人主義、人權(quán)、法治、私有財(cái)產(chǎn)”。

“美國信條”及此類清單的問題在于，這些價(jià)值觀在各地引發(fā)了辯論，圍繞其意義發(fā)生了沖突。根據(jù)不同的文化語境，每個(gè)價(jià)值觀都可能表示不同的意義。這一套價(jià)值觀總體上表達(dá)美國特有的意義，但是我們只能通過探討它被建構(gòu)的方式來理解其意義。從歷史角度看，它還會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化。

20世紀(jì)中葉美國社會(huì)學(xué)界領(lǐng)軍人物塔爾科特·帕森斯將這些價(jià)值觀總結(jié)為“工具性行動(dòng)主義”，“對(duì)自然和其他社會(huì)持積極掌控的態(tài)度”。這是一種暗示了美國夢(mèng)的內(nèi)在擴(kuò)展?jié)撃艿奈⒚罘绞剑?/p>

一是美國信條這一價(jià)值觀背后的激勵(lì)精神，二是追逐美國夢(mèng)，這兩點(diǎn)只能通過了解美國歷史才能理解。美國歷史不僅包括最初定居者以及一波接著一波移民的信念，而且還有他們確實(shí)從零開始創(chuàng)造的自己生活的經(jīng)歷。

這就是美國人在國際談判中擺到桌面上的東西。但是美式價(jià)值觀必須從局部經(jīng)驗(yàn)的角度加以理解，或者說民族的，因?yàn)樵谌蚩蚣苤?，民族的就是局部的?/p>

對(duì)中國來說能有什么不同嗎？習(xí)近平主席溫和地——或許在某些人看來不那么溫和——提倡與之相當(dāng)?shù)闹袊鴫?mèng)，向美國夢(mèng)表示敬意。中國夢(mèng)的目的，一是振興一個(gè)擁有五千多年文明史的國度，二是建設(shè)中國特色社會(huì)主義——一個(gè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，這將“造福于民”。《習(xí)近平談治國理政》對(duì)中國近年來取得的長足進(jìn)展，就意識(shí)形態(tài)要旨進(jìn)行了全面概括。他對(duì)“和諧”的強(qiáng)調(diào)絕非偶然。用他的話來說，是“構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定?！?/p>

中國的價(jià)值觀體現(xiàn)了千百年來尊重權(quán)威的經(jīng)驗(yàn)

在中國旅行，進(jìn)入城市時(shí)常常見到高高矗立的巨大燈飾展示牌，上面寫著社會(huì)主義核心價(jià)值觀——中國版的現(xiàn)代性。但是，和諧直接與五千年歷史相連。在面向北京大學(xué)師生的一次講話中，習(xí)近平希望他們踐行那些核心價(jià)值觀。他大量引經(jīng)據(jù)典，其中包括孔子在《論語》中提到的“和而不同”。習(xí)近平認(rèn)為，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?/p>

幾百年來，確實(shí)有中國學(xué)者探討并闡述了植根于其文化中的核心概念的意義，例如道、德、禮、仁、信等。在這些概念中蘊(yùn)藏著獨(dú)特歷史，尊重權(quán)威成為應(yīng)對(duì)古代政治動(dòng)蕩的方法?？鬃幼约旱姆此季褪窃谀菢拥纳鐣?huì)和政治背景之下形成的。

中國人的獨(dú)特世界觀是他們投射到更大世界的理念。從這個(gè)意義上說，他們承認(rèn)自己的歷史對(duì)現(xiàn)在的影響，認(rèn)為其他人也有相同境遇。習(xí)近平在給年輕人的講話中說：“不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合?！?/p>

鑒于美國和中國在形成核心價(jià)值觀方面的各自差異，兩國人是否可能互相理解呢？與5000年的經(jīng)歷相比，500年的經(jīng)歷有什么不同？

與兩國歷史涉及的時(shí)間跨度相比，更重要的是，鑒于非常不同的歷史，它們互相期望從對(duì)方得到什么？《美國獨(dú)立宣言》中寫道“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利?！边@是沒有語境限制的個(gè)人主義。它與政府沒有什么關(guān)系;它讓美國人覺得，它是普遍的人類狀況。

我們?cè)趺茨軌蚱谕蛑卫硪灾袊撕兔绹酥g的相互理解為基礎(chǔ)？

1980年代，我有幸被帶到一座中國村莊，就計(jì)劃生育政策的影響采訪那里的居民。我在一處民居中面對(duì)十來位婦女。我希望進(jìn)行面對(duì)面的單獨(dú)采訪，一次只見一個(gè)人。我向她們表達(dá)了這個(gè)要求。她們聽后笑得前仰后合。我讓翻譯問她們那樣笑的原因。我聽到的回答是“西方個(gè)人主義”。

我頓時(shí)恍然大悟：我本以為與集體互動(dòng)相比，一對(duì)一的采訪具有更大的有效性。這個(gè)想法源于我自己的本族中心主義，甚至源于那個(gè)時(shí)代采用的社會(huì)學(xué)研究方法。與在私下保密條件下得到的回答相比，關(guān)于個(gè)人正常行為的群體回應(yīng)可能提供更多信息。

中美兩國的政治文化互不協(xié)調(diào)。中國人的世界觀與他們對(duì)權(quán)威的尊重有關(guān)，美國人的世界觀與他們對(duì)政府的不信任有關(guān)。

習(xí)近平承諾，中國的社會(huì)和諧將會(huì)推動(dòng)建設(shè)一個(gè)“持久和平、共同繁榮的和諧世界”。世界其他國家將會(huì)提出的問題是：美國要求所有國家認(rèn)可具有美式價(jià)值的世界觀，排斥世界政府的理念，而中國展望一個(gè)由和諧社會(huì)組成的世界，每個(gè)社會(huì)圍繞不同的核心價(jià)值觀組成。有鑒于此，怎么能夠建成持久和平、共同繁榮的和諧世界呢？中國和美國是否能夠獨(dú)自提供全球治理基礎(chǔ)，形成沒有政府同時(shí)又不被對(duì)方統(tǒng)治的世界秩序？

習(xí)近平對(duì)全球治理的表述——“命運(yùn)共同體”——植根于中國文化，它要求的并不僅僅是理解他人，還依賴交流與合作。

習(xí)近平用來表述人類集體努力的說法“命運(yùn)共同體”，與源自西方的這類理念有異曲同工之妙，例如他在2013年的講話《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來》中使用的“地球村”和“共同發(fā)展”。

2012至2013年，習(xí)近平使用了62次“命運(yùn)共同體”。它深深植根于中國思想之中。在漢語普通話中，這5個(gè)字從古代就開始使用，每個(gè)字都用于無數(shù)詞語中，涉及人生意義、社會(huì)關(guān)系、無法預(yù)測的事件發(fā)展方向、共同利益等等。這5個(gè)字組合起來，帶有神秘和預(yù)言的寓意，表達(dá)的日常生活智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其英語的對(duì)應(yīng)說法。

“命運(yùn)共同體”植根于長達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的共同性與和諧話語，涵蓋人生過程以及人與自然的關(guān)系。人們與環(huán)境和自身之外的力量在世界范圍內(nèi)交織起來，共同創(chuàng)造人類未來的生存條件。這是一種社會(huì)生活的日常哲學(xué)。

與此同時(shí)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)世界文化的多樣性，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)構(gòu)建未來的獨(dú)特方式。2014年3月他在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中說：“在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”

那次演講的題目為《文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富》，他明確反對(duì)不同價(jià)值觀必然導(dǎo)致文明沖突這一論調(diào)。習(xí)近平借鑒了2500年前齊國的上大夫晏子對(duì)和而不同的贊美之詞，闡明文化交流對(duì)大家有利這個(gè)觀點(diǎn)。

習(xí)近平認(rèn)為文化交流是和諧的一個(gè)源泉，將它與互相學(xué)習(xí)等同起來。他列舉的例子包括西方文藝復(fù)興時(shí)期接受中國的四大發(fā)明（造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針），以及中國17世紀(jì)引進(jìn)歐洲的科學(xué)和技術(shù)。

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)起到了引導(dǎo)作用，它提供了一個(gè)選擇對(duì)象，以避開過分強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀所導(dǎo)致的不完美的理解。

2017年9月19日，時(shí)任美國總統(tǒng)特朗普在聯(lián)合國大會(huì)上聲稱，聯(lián)合國的基礎(chǔ)是擁有不同文化的主權(quán)國家，然而接著以“美國優(yōu)先論”威脅聯(lián)合國的幾個(gè)成員國。而我認(rèn)為習(xí)近平的觀點(diǎn)顯得更加重要。或許，這是一個(gè)有力的警告：即便我們強(qiáng)調(diào)多樣性，共同價(jià)值觀——在這個(gè)例子中是主權(quán)這一共同價(jià)值觀——也可能將我們引向歧途。

全球治理要以共享技術(shù)和項(xiàng)目為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展，而不是依賴文化方面的相互理解

德國哲學(xué)家、歷史學(xué)家威廉·狄爾泰經(jīng)過畢生思考得出的結(jié)論是，理解以3種形式出現(xiàn)。我們不妨重新表述為：第一，邏輯的和科學(xué)的;第二，工具的或?yàn)槿说哪康姆?wù)的;第三，體驗(yàn)的或其他文化的。

在這個(gè)方面，中國的觀點(diǎn)充分顯示了可供選擇的理解。這樣的理解源于共享的目標(biāo)，特別是在合作中圍繞共享技術(shù)的特定目標(biāo)?！耙粠б宦贰表?xiàng)目將大量中國資本和專業(yè)技術(shù)輸送到一百多個(gè)國家，其基礎(chǔ)不是共同價(jià)值觀，而是對(duì)港口、鐵路和航空運(yùn)輸如何運(yùn)行的共同理解，對(duì)如何合作以便實(shí)現(xiàn)各方認(rèn)可的結(jié)果和利益的可能性的理解。

正是通過應(yīng)用技術(shù)，世界在我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)變?yōu)橐惑w。正是通過認(rèn)識(shí)氣候變化、污染、疾病和核災(zāi)難對(duì)人類的威脅，我們才能夠共享將會(huì)形成命運(yùn)共同體的項(xiàng)目。

除此之外，請(qǐng)?jiān)试S我借鑒一位擅長思考的理論家的觀點(diǎn)，提出諸位期望的這種推測：在全世界傳播并提高技術(shù)的多個(gè)理由之一是，它是一座橋梁，讓我們避開文化隔閡和不完美理解形成的陷阱。

總之，我們應(yīng)該達(dá)成這個(gè)星球需要的對(duì)人類未來的跨國理解，其途徑不是通過共同價(jià)值觀，而是通過實(shí)現(xiàn)一致目標(biāo)的實(shí)際項(xiàng)目的合作。這可以實(shí)現(xiàn)其他任何方面的多樣性。

（摘自商務(wù)印書館《中國在人類命運(yùn)共同體中的角色：走向全球領(lǐng)導(dǎo)力理論》??? 作者：[英]馬丁·阿爾布勞??? 譯者：嚴(yán)忠志）