元代水墨畫藝術(shù)中的“沖淡”美學(xué)思想探析

李大盈 楊瀟

摘要：元代繪畫在中國(guó)美術(shù)史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期。元代廢除了畫院制度，文人畫占據(jù)主流，不僅繪畫題材豐富，筆墨技法也有一定的創(chuàng)新與發(fā)展且繪畫史論著述亦有成就，觀其繪畫風(fēng)格，多簡(jiǎn)逸率真、曠遠(yuǎn)平淡，我們可從元代繪畫風(fēng)格來探析背后的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：元代水墨畫;沖淡;元代美學(xué);老子

一、“沖淡”之出處

（一）關(guān)于“沖淡”這一美學(xué)思想，往前可追溯到魏晉南北朝時(shí)期，在《晉書》與《世說新語》中都有對(duì)于“沖淡”這一概念的闡述，如《晉書·儒林傳·杜夷》中提到的“夷，清虛沖淡，與俗異軌。”《世說新語·政事》第九則劉孝標(biāo)注引《名士傳》：“沖淡寡欲，無所循尚。”當(dāng)中更多的是對(duì)于人格性情之類的評(píng)價(jià)。

（二）唐末，司空?qǐng)D在他的《二十四詩品》中提到了“沖淡”，并將它列于二十四種詩風(fēng)中的第二則，僅在“雄渾”之后。司空?qǐng)D的詩大多流露出一種閑適淡泊之趣，他提倡“詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平。”司空?qǐng)D的成就也主要在于他的詩論。在他的著述《二十四詩品》中，詩歌的藝術(shù)風(fēng)格被細(xì)分為二十四種，包括雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗練等，體現(xiàn)出司空?qǐng)D對(duì)于詩歌風(fēng)格多樣化的審美追求，也深刻地影響了后代的文學(xué)批評(píng)與詩學(xué)。我們從他推崇王維與韋應(yīng)物“趣味澄夐”的詩風(fēng)可以看出，“沖淡”這一藝術(shù)風(fēng)格在他心目中的地位之重要。

（三）“沖淡”是指平和淡遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，它并不是簡(jiǎn)淡寡味，相反，當(dāng)中蘊(yùn)含了作者的人格與藝術(shù)修養(yǎng)。人生修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)的一致性，正是司空?qǐng)D所強(qiáng)調(diào)的。他認(rèn)為，只有秉持著“沖淡”的人生態(tài)度，才能體會(huì)到這種詩風(fēng)的玄妙之處。想要達(dá)到“沖淡”的藝術(shù)風(fēng)格，不可勉強(qiáng)，只能順從其美，所謂“遇之匪深，即之愈稀”就是這個(gè)意思。司空?qǐng)D認(rèn)為，“沖淡”的詩風(fēng)決不是由技巧構(gòu)成，而是詩人性情的自然流露，人格修養(yǎng)在詩作上的投射。否則，只是形似，與真正的沖淡相行甚遠(yuǎn)。從我國(guó)古代詩歌歷史來看，陶淵明的作品最能體現(xiàn)“沖淡”詩風(fēng)的特色。到唐代，王維、韋應(yīng)物、孟浩然、柳宗元等人繼承了這種傳統(tǒng)。宋代蘇軾提出的“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”、梅堯臣主張的“作詩無古今，惟造平淡難”等等，都體現(xiàn)出部分士大夫們對(duì)于“沖淡”這種藝術(shù)境界的追求。

二、“沖淡”在元代美學(xué)思想與繪畫中的體現(xiàn)

（一）直至元代，“沖淡”這一美學(xué)思想才真正得以開枝散葉。元代有它的時(shí)代特殊性與局限性，它是中國(guó)第一個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)朝代，但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)漢人采取政治壓迫和種族歧視政策，并取消了科舉取仕，在這種高壓政治的影響下，元代士人總體處于一種清閑消極的心態(tài)，他們將目光更多地投向詩文書畫與自然山水之中，這也是元代詩人、文人、畫家之間關(guān)系非常緊密的原因。但即便如此，元代繪畫卻并未走向衰弱，反而呈現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌，且對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

（二）前面說到“沖淡”這一美學(xué)思想在元代得到了很大發(fā)展。元代的繪畫美學(xué)思想中，主要以趙孟頫的“古意說”與倪瓚的“逸氣說”為主。趙孟頫的“古意說”提倡復(fù)古，所謂“古”，即是傳統(tǒng)之精神，借鑒吸收前人的經(jīng)驗(yàn)。所謂“意”，即是意味、品格或意境。這里的“意”還包括三個(gè)含義，其一是審美主體之意，意思是畫家作畫之前須先進(jìn)行構(gòu)思，思考如何經(jīng)營(yíng)畫面，包括如何取景、造型的準(zhǔn)確與傳神的安排等。其次是審美客觀之意，即所描繪的客觀對(duì)象之意，對(duì)審美客體要有充分的感受。最后是審美主客體統(tǒng)一之意，即畫面中流露出的氣息能表達(dá)出畫家的品格、技藝、文化修養(yǎng)。

（三）趙孟頫提出：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也？吾所作畫似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳。”他所追求的“古”乃是晉、唐以來的繪畫風(fēng)尚。而他反對(duì)的“今”則是南宋畫院。“古意說”這一繪畫主張的提出，正是為了一掃北宋以來的繪畫古風(fēng)式微之勢(shì)，主張格調(diào)樸素自然，構(gòu)造了元代的簡(jiǎn)淡之風(fēng)。趙孟頫的繪畫方法與理論，將中國(guó)山水畫的發(fā)展又往前推進(jìn)了一步。

（四）倪瓚的畫風(fēng)平闊疏簡(jiǎn)，格調(diào)平淡天真。他的作品很多都是描繪太湖一帶的風(fēng)光，構(gòu)圖以平遠(yuǎn)為主，以枯木竹石見長(zhǎng)，多干筆皴擦，筆墨簡(jiǎn)練，惜墨如金。倪瓚于《答張?jiān)逯贂分兴裕捌椭^畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”他的這種疏簡(jiǎn)澹泊的藝術(shù)風(fēng)格正是“沖淡”的美學(xué)思想在元代水墨畫中很好的體現(xiàn)，“逸氣說”也很好地豐富了“沖淡”這一美學(xué)思想的內(nèi)涵。其代表作《漁莊秋霽圖》無論是從格調(diào)、畫面構(gòu)圖或者是筆法來看，都能充分感受到“沖淡”這一意境。可以說“沖淡”的美學(xué)思想在元代水墨畫中的體現(xiàn)是最為強(qiáng)烈且最具有代表性的。由于元代復(fù)雜的社會(huì)背景，倪瓚的“逸氣說”亦成為一代人的心聲，也最能代表元代水墨畫的精神，且對(duì)后世影響極大。

（五）“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”所謂“逸筆草草”只為“寫胸中逸氣”，并未刻意追求，只是天性使然。這是他性情的自然流露，也是他的人格修養(yǎng)在畫面上的投射。只有具備了這種心胸，才能理解什么是真正的“沖淡”。否則，只是形似，與真正的沖淡相行甚遠(yuǎn)。二者是可以相互印證的。我們從元代水墨畫中能較為直觀地感受到這種思想的投射。

三、“沖淡”的美學(xué)思想之根源

（一）“沖淡”的美學(xué)思想背后的根源是源自哪里？我們?cè)偻白匪菘梢园l(fā)現(xiàn)，它源自老子提出的“味”的美學(xué)范疇與“淡乎其無味”的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)味不同于“五味”的“味”，而是一種審美的享受。“淡乎其無味”提倡了一種特殊的美感，一種平淡的趣味，對(duì)后世影響很大。

（二）司空?qǐng)D認(rèn)為，只有具備了這種心胸，才能理解什么是真正的“沖淡”。這種思想我們可往上追溯到老子“滌除玄鑒”的命題。所謂“滌除玄鑒”，便是要求人們排除主觀欲念與成見，保持內(nèi)心的虛靜。“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”老子的這一段話可以幫助我們更好地理解“滌除玄鑒”。“觀復(fù)”即觀照萬物之根源，意思是說，人心只有保持虛靜的狀態(tài)，才能觀照宇宙萬物的變化及其本源。莊子的“心齋”與“坐忘”也是對(duì)它的發(fā)展與補(bǔ)充。魏晉南北朝時(shí)期，老子的“滌除玄鑒”被美學(xué)家們直接引到了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。如宗炳的“澄懷味象”，郭熙的“林泉之心”等。包括倪瓚“逸氣說”中的“逸”，便是“自然”，其實(shí)也是道家哲學(xué)中的一種生活態(tài)度和精神境界。

（三）元代繪畫更多地重視筆墨韻味與書寫性，強(qiáng)調(diào)詩書畫的結(jié)合。文人畫在元代得到了很大發(fā)展，追求簡(jiǎn)練、古意，更加重視個(gè)人精神的抒發(fā)，審美趣味發(fā)生了顯著變化。元代水墨畫中“沖淡”的美學(xué)，融合了道家與禪宗的思想，從而形成了具有獨(dú)特時(shí)代特征的自我風(fēng)貌，并極大地影響并推動(dòng)了后世文人畫的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介

李大盈（1996—），男，漢族，湖北黃石人，藝術(shù)碩士，單位：湖北美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院，研究方向：中國(guó)畫藝術(shù)研究。