文化語言學(xué)視角下的對外漢字教學(xué)

程靖茹

摘要：文化語言學(xué)是語言學(xué)與文化學(xué)相結(jié)合而形成的交叉學(xué)科，研究范圍包括了“語言、文化、思想”等諸多領(lǐng)域。從文化語言學(xué)的視角出發(fā)，分析對外漢語教學(xué)過程中的漢字教學(xué)方法，并給對外漢語教師提出教學(xué)建議。

關(guān)鍵詞：文化語言學(xué);對外漢語;漢字教學(xué)

一、文化語言學(xué)概述

（一）定義

文化語言學(xué)，顧名思義，就是把語言學(xué)與文化學(xué)相互融合、相互滲透研究。我國語言學(xué)家游汝杰、周振鶴于1985年首次提出“文化語言學(xué)”的概念，把語言看作民族文化的模式和構(gòu)成民族文化的符號系統(tǒng)展開研究。

（二）發(fā)展過程及現(xiàn)狀

勒德勐豪、謝錦亮于2020年3月發(fā)表《我國文化語言學(xué)三十年研究的文獻(xiàn)計量分析》一文，作者以“論文+著作”的方式分析了我國“文化語言學(xué)”現(xiàn)狀。當(dāng)代中國文化語言學(xué)分為三個流派。一是社會學(xué)派，注重語言與文化的交際內(nèi)涵，以陳建民為代表。二是文化認(rèn)同派，注重漢語和漢文化的一致性，以申小龍為代表的。三是文化參照派，注重語言與文化的對比及他們之間的雙向研究，以游汝杰為代表。雖然三種理論都各有特點，但是不難發(fā)現(xiàn)，他們都強調(diào)語言的研究離不開文化[1]。

帕爾默是美國語言人類學(xué)家，他出版的《文化語言學(xué)理論構(gòu)建》是第一本將“文化語言學(xué)”用作學(xué)科名稱的專著[2]，但與我國80年代提出的文化語言學(xué)并不一樣，他提出要構(gòu)建文化語言學(xué)理論，旨在豐富當(dāng)時的美國語言學(xué)理論。中國本土的文化語言學(xué)倡導(dǎo)的是研究同一文化圈的人的語言及其文化背景之間的關(guān)系，重點是語言的文化背景。

申小龍教授于2017年發(fā)表《中國文化語言學(xué)的問題意識、關(guān)系思維和語言自覺》一文，指出我國的文化語言學(xué)本土性極強。他從三個方面探討了中國文化語言學(xué)發(fā)展的特點，即問題意識;二元關(guān)系思維;語言自覺[3]。問題意識是指我國的文化語言學(xué)主要研究漢字結(jié)構(gòu)及漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是具有中國特征的問題意識。二元關(guān)系思維是指在文化語言學(xué)的中國模式上，以文化為出發(fā)點的二元關(guān)系思維。語言自覺則是具有中國意識的語言自覺，是對母語的文化自覺。

二、漢字中的文化

（一）漢字的文化特征

漢字體現(xiàn)了中國人的思維特點。中國人形象、感性的思維方式和中國文字——漢字的使用息息相關(guān)。漢字和字母文字不同。字母文字既不表形，也不表意，僅僅表示讀音，完全割斷了與形象的直接聯(lián)系，人們很自然地把字母用作一種帶有普遍意義的符號，并進(jìn)行規(guī)律研究，這種記錄語言的方式廣泛刺激人的大腦，就逐漸形成了西方人長于抽象思維的特點。相反，中國人在長期使用漢字的過程中，由于漢字的字形特點阻礙了抽象思維的發(fā)展，使得思維更加形象[4]。同時由于漢字的“語”、“文”分離，使得中國人的思維對語言的依賴性比較小，歷史上很多中國學(xué)者都認(rèn)為思想的最高境界是無法用言語來表達(dá)的，如《老子》中的“道可道，非常道;名可名，非常名”。

中國人擅長類推、類比、綜合分析和整體思維。我們的漢字以表意為主，兼具表形、表音。結(jié)構(gòu)上，每個漢字的字形、整體或者部分，都直接與某一具體意思相連，因此，漢語學(xué)到一定程度就可以從字的字形猜出陌生字的發(fā)音或者字意。比如：“睜、眠”這兩個字，倘若人們不認(rèn)識他，但能根據(jù)“目”字旁推斷出和“眼睛”相關(guān)，根據(jù)“爭”、“民”猜出讀音。因此，漢字訓(xùn)練了中國人類推的思維方式。同時識漢字還是一個比較過程，促成了中國人使用的類比思維習(xí)慣。比如“睛、請、清”三個字，都有部件“青”，偏旁的不同使得三個字字義不一樣，細(xì)細(xì)探討，就能夠知道“晴”和眼睛有關(guān)，“請”和人有關(guān)，“清”和水有關(guān)。同樣，漢字的認(rèn)知過程，也是整體認(rèn)知的過程，培養(yǎng)了中國人看問題的綜合分析和整體思維方式。

漢字體現(xiàn)了中國精神——寫實主義精神，比如象形字“人”“日”“月”等字都是由實物演化而來，會意字的“家”的演變過程為，內(nèi)有豬，象征著私有財產(chǎn)。一是人本位精神，漢字中常見的以人體部位，即屋為偏旁的漢字，比如“伐”“肺“眼”等字。一是對原始社會物質(zhì)條件和精神條件的反應(yīng)，在造字方面出現(xiàn)了許多與農(nóng)田、祭祀等相關(guān)的字，比如“黍”“祀”“男”等字。

（二）對外漢字教學(xué)中的文化教學(xué)

對外漢語教學(xué)中，漢字教學(xué)起步較晚。1996年我國召開第五屆國際漢語教學(xué)討論會，漢語學(xué)界專家呼吁要重視漢字和漢字教學(xué)研究，此后漢字教學(xué)研究成果頗多人。近幾年，對外漢字教學(xué)的研究在研究內(nèi)容、研究方法、研究理論上都有很多突破。但是仍然存在薄弱環(huán)節(jié)，比如對外文化漢字教學(xué)。

漢字是表意性質(zhì)的文字，蘊含的文化知識極其豐富[5]。對于漢字教學(xué)是否應(yīng)該引入文化，學(xué)界有不同的聲音，但現(xiàn)在普遍的認(rèn)識是，漢字應(yīng)引入文化教學(xué)，但是應(yīng)漢字為主，文化為輔。覃俏麗教授認(rèn)為“對漢字的文化教學(xué)目的有二，一是為了讓學(xué)生更好地理解和識記漢字，有利于提高漢字教學(xué)的效果和質(zhì)量;二是使學(xué)生更多地了解中國文化，激發(fā)其學(xué)習(xí)漢字的興趣，培養(yǎng)其文化意識和文化認(rèn)同感。”這也是當(dāng)代漢字教學(xué)的主流聲音。但是在實際教學(xué)過程中，漢字教學(xué)往往沒有引入文化，漢字教學(xué)還是對外教學(xué)中的難點。

三、文化語言學(xué)視角下的漢字教學(xué)

（一）文化語言學(xué)視角下的漢字教學(xué)方法——字理識字法

運用漢字中的所含有的漢字文化教學(xué)，具體方法多種多樣，比如：猜字謎、講故事等方法。文化語言理論下的漢字教學(xué)可以使用字理識字法。字理識字法是通過尋找漢字的構(gòu)造特點和規(guī)律，對漢字進(jìn)行系統(tǒng)歸納，在教學(xué)過程中運用這種方法，進(jìn)而提高教學(xué)效率[6]。

通過上文分析可知漢字中的蘊含著豐富的文化因素，在對外漢語漢字教學(xué)過程程，融入文化教學(xué)，一方面可以幫助幫助學(xué)習(xí)者深入了解漢字背后的意義，更加輕松的學(xué)習(xí)漢語，另一方面也可以在教學(xué)時通過教書文化，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。同時，漢字中的形聲字最多，在《說文解字》中收錄了7697個，占總數(shù)的82.3%。形旁的主要作用是表示字的意義類聚。聲旁的主要作用是表示讀音。從形聲字中可以看出漢字的字形、字義的理據(jù)性，這些“理據(jù)性”都與中國文化息息相關(guān)。下面以形聲字“衣”為例，可以運用“字理識字法”進(jìn)行對外漢字教學(xué)。

“衣”，是一個象形字，古時字體為：，做偏旁時俗稱“衣字旁”，是對我國原始社會物質(zhì)條件的反映。“衣”是古代服飾，指上衣，后來是各種服裝的泛稱，也可指物體表面覆蓋的東西，演化出“裹”字。《說文解字》中的“裹”注釋為：“裹，纏也。從衣，果聲”，即“果”表示讀音，“衣字旁”拆開包圍住“果”字構(gòu)成“裹”。這就是“裹”的構(gòu)成意義，他的造字本義是古人用衣服包從山上采的野果。在進(jìn)行漢字教學(xué)時，可采用字理識字法，具體方法有：

①講故事。“衣”是象形字，“裹”是形聲字，教師可以設(shè)計一個關(guān)于“衣”和“裹”的小故事，向?qū)W生講述。如：一個名叫“衣”的人在街上散步，看到一家水果店正在轉(zhuǎn)讓，“裹”對此很感興趣，就進(jìn)店和老板打聽情況。水果店老板叫“裹”，“衣”向“裹”了解情況后，馬上簽了轉(zhuǎn)讓合同。“衣”有了水果店后，人們就叫他“裹”，“裹”自然就成了“衣”。

②劇本演繹。教師設(shè)計一個關(guān)于“衣”與“裹”的小故事后，讓同學(xué)們分角色扮演，加深對兩個字的理解和記憶。

③講漢字小笑話。利用漢字的字形結(jié)構(gòu)文化設(shè)計小笑話，講解漢字。如：“裹”對“衣”說，別以為把水果吃了，我就不認(rèn)識你了！

④字謎。在漢字教學(xué)時，用猜字謎的方法，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。如：“裹沒果，打一字——衣”或者“衣加水果店（一家水果店），打一字——裹”。

⑤圖片直接講述。教師展示“衣”和“裹”兩個字的圖片，然后向?qū)W生講解這兩個字的造字意義、用法以及對比這兩個字。

⑥學(xué)生試講。教師給出這兩個字，讓同學(xué)觀察討論后，講解這兩個字的異同，既可以鍛煉學(xué)生對中國文字的觀察力，也可以提高口語交際能力。

⑦運用多媒體教學(xué)。運用現(xiàn)代化手段，比如可以把“衣”與“裹”兩個字做成動畫，同時展示兩個字的演變過程，讓學(xué)生直觀觀察，了解他們背后的文化意義。

⑧歸納總結(jié)。教師列舉帶“衣”的字，然后總結(jié)規(guī)律，向同學(xué)們講解。這種方法適用于中高級的學(xué)習(xí)者，學(xué)生有了一定基礎(chǔ)，總結(jié)規(guī)律，可以加深對中國文化和文字的理解。

（二）文化語言學(xué)理論對對外漢語教師的要求

運用文化語言學(xué)理論進(jìn)行漢字教學(xué)，對漢字教學(xué)有很大的好處，但同時也對對外漢語教師的要求更高了，漢語教師應(yīng)該有以下轉(zhuǎn)變。

1、以人為本，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。對外漢語教師一味地講授語言知識點，課堂氛圍較為單調(diào)、枯燥，留學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。對外漢語教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，以人為本，積極調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、加強文化語言學(xué)學(xué)習(xí)。在漢字教學(xué)過程中引入文化教學(xué)，是對漢語教師的考驗，對外漢語教師應(yīng)該充分意識到應(yīng)該在何時把漢字和文化相結(jié)合，這需要加強自身文化語言學(xué)知識的學(xué)習(xí)才能做到。只有這樣，才能將漢字與文化語言學(xué)進(jìn)行結(jié)合教學(xué)。

3、熟悉授課內(nèi)容，了解中國文化。對外漢語教師應(yīng)意識到文化因素的重要性，在對授課內(nèi)容內(nèi)容熟悉的基礎(chǔ)上，挖掘文虎因素，有這樣，課堂才不會顯得生硬突兀。

4、因材施教，創(chuàng)新教學(xué)方法。隨著時代的進(jìn)步，對外漢語教師除了要做出以上轉(zhuǎn)變之外，還應(yīng)創(chuàng)新自己的教學(xué)方法，因材施教，充分調(diào)動留學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)興趣。

參考文獻(xiàn)

[1]勒德勐豪，謝錦亮.我國文化語言學(xué)三十年研究的文獻(xiàn)計量分析[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報，2020年（第27卷，第1期）.

[2]帕爾默. 文化語言學(xué)理論構(gòu)建[M].1996 .

[3]申小龍.中國文化語言學(xué)的問題意識、關(guān)系思維和語言自覺[J].北方渝從，總第261期，2017年第1期.

[4]葉蜚聲，徐通鏘：《語言學(xué)綱要（修訂版）》，北京大學(xué)出版社.2010.

[5]黃伯榮，廖序東：《現(xiàn)代漢語（上冊）（增訂第6版）》，高等教育出版社.2017.

[6]王楠.從文化傳播談對外漢語的的漢字教學(xué)[D]，黑龍江大學(xué)，2012.