守護民族文脈的精魂
——文獻的流轉與傳承

本刊編輯部

《尚書·多士》曰：“惟殷先人，有冊有典。”在中國，有文字記載的歷史起始于殷商。“文獻”一詞，最早記載于孔子《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”朱熹在《論語集注》中解釋：“文，典籍也；獻，賢也。”“文”指典籍，“獻”就是能讀懂、傳承這些典籍的人才。人類“由于文字的發明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代”（恩格斯語）。隨著社會的發展，狹義“文獻”單指具有歷史價值的圖書、資料、檔案；廣義“文獻”，即指用文字、圖像、符號、音頻、視頻等手段存儲在甲骨、金石、綿帛、簡牘、紙張、膠片、磁帶、磁盤等一定載體上，內容涉及社會政治、經濟、法律、科技、文藝、教育等各個領域的全部人類知識的記錄。隨著世代交替的層疊累積，文獻凝聚了時代文明的智慧精華，維持和促進著人類社會的延續發展和人類文明的縱橫交會。

國運常伴文運生。一國之文獻，乃一國之重器。文獻，既是記載國家歷史的重要手段，也是傳承民族文化的重要形式，銘刻著一個民族“睹喬木而思故家,考文獻而愛舊邦”的血脈基因。中華民族五千年文明延綿不絕，文獻的聚散流轉與國家、民族的興衰始終緊密相連。

在古代中國，隋朝官員牛弘曾在《請開獻書之路》中總結了隋朝之前的五次書厄，明朝的胡應麟在牛弘的基礎上又提出了“后五厄”之說，歷史上總稱為“書之十厄”。由于人禍戰亂、自然災害等種種不可抗拒因素，大量珍貴文獻亡佚在歷史的車輪之下。在山河遭受涂炭的近現代中國，文獻同樣難逃“流離失所”的厄運，有的被掠至國外，有的流散民間，有的輾轉遷移最終下落不明。在戰火中不顧個人安危而不斷搶救歷史典籍的鄭振鐸等人深刻地意識到“我輩若不急起直追，收拾殘余，則將來研究國史朝章者，必有遠適海外留學之一日”。正是這些對文獻重要性有著深刻認識的有識之士，不僅著眼于一時一地的搶救與保存，并且思慮到要建立一座國家圖書館“為民族文化續命”，才使相當一部分珍貴文獻終“歷千百劫而不滅失”！

1938年，毛澤東同志在中共中央六屆六中全會上指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”中華人民共和國成立之后，對文獻的搶救、傳承及研究工作提升到了新的高度。從專門組織機構的設置、具體文獻整理項目的開展和新時期文獻數據庫技術的更新，到大量流散海外的珍貴文獻陸續輾轉回國，更多私人收藏的文獻被征集到博物館、圖書館等專業機構，再到檔案文獻成功申報各級文化遺產，珍貴手稿被不斷展覽、觀摩，從而使更多有價值的歷史文獻得以存續，更多塵封的歷史記憶被打撈，古老的文獻重新揭開神秘的面紗，展現在公眾眼前。讓流失的復歸，讓記憶的復燃，隨著時代的演進，文獻有了新的話語語境。在黨的十九大報告中，習近平總書記特別提出：“中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者。”文獻的整理、保護、傳承和弘揚事業，就是文脈傳承的事業，這個事業不但是國家的事業，也是黨的事業。通過整理古籍文獻，發掘歷史底蘊，可以更好地樹立文化自信，厚植愛國情懷，將優秀傳統文化轉化為我們的前進定力。隨著社會分工越來越細致，文獻工作也有了自己的研究范圍、工作規范、治學方法和獨立的學術價值。作為溝通現代人與古代先賢思想和智慧最便捷的橋梁，中國文獻典籍的思想價值和認識功能也必將歷久而彌新。

“此邦有美俗，文獻猶可及。接畛皆儒黌，興起易為力。”我刊第9期特別策劃封面專題“守護民族文脈的精魂——文獻的流轉與傳承”，邀請8 位學者為我們講述《竹書紀年》、《金樓子》、《富春山居圖》、清華南遷館藏圖籍、《共產黨宣言》廣饒孤本、南京大屠殺檔案申遺、陳景潤（1+2）簡要論文手稿等文獻背后的曲折經歷與傳奇故事，挖掘每部文獻其所承載的獨特價值信念和百轉千回卻不曾遺失的美好情感。正如鄭振鐸所說，“民族文獻、國家典籍為子子孫孫元氣之所系，為千百世祖先精靈之所寄”，我輩“為國家保存文化，如在戰場上作戰，只有向前，決無逃避”。