娜拉與冷清秋出走之比較

張園蘭

陜西師范大學(xué)

亨利克?易卜生作為十九世紀(jì)世界上最負(fù)盛名的劇作家之一，被稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)戲劇之父”。五四時(shí)期，易卜生倡導(dǎo)“婦女解放、男女平等”的劇作《玩偶之家》走進(jìn)中國(guó)，迎合了中國(guó)當(dāng)時(shí)反封建禮教的潮流，掀起了一股“易卜生熱”。《玩偶之家》傳入中國(guó)后，不僅對(duì)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生積極作用，還影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)發(fā)展。將五四新文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相結(jié)合，鴛鴦蝴蝶派作家張恨水在他的小說(shuō)《金粉世家》中同樣塑造了一位具有娜拉精神的“出走”女性。《金粉世家》講述了貴族公子金燕西與平民女子冷清秋的愛(ài)情悲劇，刻畫(huà)了五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)各階層女性的思想變化以及她們的婚姻感情生活，揭示了新時(shí)代女性的迷茫卻日益獨(dú)立的思想。

一、阿尼瑪原型與兩種女性形象

瑞士心理學(xué)家榮格提出了“集體無(wú)意識(shí)”概念。榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)是種普遍存在的、非主體或超主體性的人類(lèi)心理體系，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)不在意識(shí)中存在過(guò)，所以從來(lái)不被個(gè)體所獲得，而是由遺傳所產(chǎn)生，集體無(wú)意識(shí)主要由原型組成。最典型的原型就是那些最頻繁地對(duì)自我產(chǎn)生的影響力的原型，其中包括阿尼瑪（anima) 原型。榮格發(fā)現(xiàn)，無(wú)論男性還是女性在集體無(wú)意識(shí)中都存在異性投射，以男性為例，“每個(gè)男人心中都有女人的一種永恒形象，不是這個(gè)或那個(gè)女人的形象，而是一種絕對(duì)女性的形象。這一形象從根本上說(shuō)是無(wú)意識(shí)的，是從嵌在男人身上有機(jī)體的初源處遺傳而來(lái)的元素，是他的所有祖先對(duì)女性經(jīng)歷所留下的一種印痕或原型，是女人的全部印象的一種沉淀”（陸揚(yáng) 1998：107）。因此，透過(guò)文學(xué)作品可以探尋作家的無(wú)意識(shí)世界以及作家心中的女性形象。

易卜生通過(guò)《玩偶之家》生動(dòng)刻畫(huà)了一位較為完美的新女性形象。一方面，娜拉單純善良，優(yōu)雅可人，對(duì)丈夫百依百順，對(duì)家庭任勞任怨，對(duì)子女盡職盡責(zé)，最為珍貴的是她對(duì)丈夫忠貞不渝的感情。另一方面，出生于美滿(mǎn)幸福家庭的娜拉，起初只是父權(quán)制社會(huì)下“家里的天使”，但是在海爾茂得重病時(shí)，娜拉冒險(xiǎn)偽造字據(jù)借得治病錢(qián)款，并獨(dú)自一人省吃?xún)€用、做零碎工作最終償還債務(wù)。當(dāng)意識(shí)到自己保守的秘密即將暴露時(shí)，從最初的勇敢堅(jiān)強(qiáng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻箲]不安。面對(duì)債主的威逼利誘，她甚至想獨(dú)自承擔(dān)這一切，想要自殺來(lái)防止丈夫受到牽連，這無(wú)疑說(shuō)明娜拉的堅(jiān)毅勇敢和對(duì)家庭博大無(wú)私的愛(ài)。而當(dāng)最后看清丈夫虛偽自私、專(zhuān)制霸道的真實(shí)面目之后，娜拉的女性意識(shí)終于覺(jué)醒，選擇離家出走來(lái)反對(duì)父權(quán)制社會(huì)下對(duì)女性的不公，“學(xué)著做一個(gè)真正的人”。

從娜拉身上可以看到易卜生的影子。19世紀(jì)末，以個(gè)人主義為特征的資本主義不斷發(fā)展，而婦女仍處于沒(méi)有社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立的境況，易卜生通過(guò)塑造具有新時(shí)代氣息的女性形象，預(yù)示著女性要敢于突破父權(quán)制社會(huì)的束縛，為實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立、自由、平等而斗爭(zhēng)。

深受傳統(tǒng)文化影響的張恨水在寫(xiě)作中更傾向于表現(xiàn)一種細(xì)膩婉約的陰柔文化氣質(zhì)，他關(guān)注凡俗人生的世間百態(tài)?！皯阎粲舨坏弥?、無(wú)法改變社會(huì)現(xiàn)狀的哀怨，張恨水的陰柔氣質(zhì)逐漸形成一種強(qiáng)大的力量，它常常突破男性性別的制約而意欲顯現(xiàn)，這就使張恨水無(wú)意識(shí)中的阿尼瑪原型有了被激發(fā)而呈現(xiàn)于外的可能性”（馬琳 2012：83）。作家筆下的冷清秋無(wú)疑是作家無(wú)意識(shí)深處阿尼瑪原型的理想形象表達(dá)。根據(jù)榮格的原型理論，男性無(wú)意識(shí)中的阿尼瑪原型常常幻化為兩種完全不同的女性形象，一類(lèi)是妖媚、充滿(mǎn)誘惑力和破壞力的“塞壬”形象，一類(lèi)是優(yōu)雅端莊、不可褻瀆、完美無(wú)瑕的“女神”形象。《金粉世家》中的冷清秋便屬于后者，代表了張恨水心中關(guān)于女性的最美好的想象與期望。從外貌形態(tài)看，冷清秋天生麗質(zhì)、秀美動(dòng)人，衣著清麗脫俗，有著一股古代文人般的清冷氣質(zhì)；從文化修養(yǎng)看，她通曉詞賦、識(shí)得英文、通經(jīng)知史、博學(xué)知性，還寫(xiě)的一手好字，是張恨水筆下的才女；從個(gè)人氣質(zhì)看，一方面冷清秋自幼接受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，傳統(tǒng)禮教、綱常倫理深深地刻在腦中，具有一種典雅、含蓄的傳統(tǒng)女性氣質(zhì)，另一方面受新式教育影響，崇尚自由平等、獨(dú)立自主、努力追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的女子形象。

處于新舊社會(huì)交替中，張恨水在儒家傳統(tǒng)文化與西方啟蒙思想雙重作用下，一方面有積極學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代思想的主觀(guān)愿望，另一方面，熔鑄于骨子里的傳統(tǒng)文化和文人才子追求卻難以撼動(dòng)。在兩者的碰撞中，作者徘徊于現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，從而使他的思想呈現(xiàn)出新舊雜糅的特點(diǎn)，因而作者賦予冷清秋以現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的女子形象。冷清秋作為張恨水筆下的完美女子形象，是其女性化身：張恨水同冷清秋一樣，飽讀詩(shī)書(shū)，能詩(shī)善賦，清冷孤寂，淡泊名利，表現(xiàn)出作者在思想上對(duì)女性的文化認(rèn)同。

與易卜生相比，張恨水的陰性氣質(zhì)更強(qiáng)烈，所以他的阿尼瑪原型更加女性化。“縱觀(guān)易卜生筆下的女性，盡管她們基本上都屬于家庭婦女，劇情卻很少表現(xiàn)日常的主婦生活。有評(píng)論家說(shuō)易卜生筆下的女人缺少女人味，這大概是因?yàn)樗麆≈信孕蜗蟮乃茉焓欠?wù)于他對(duì)普遍意義上的人的個(gè)性解放的”（何成洲 1997：38）。而作為社會(huì)言情小說(shuō)家的張恨水更喜歡摹寫(xiě)男女之間輾轉(zhuǎn)悱惻、浪漫纏綿的愛(ài)情，更加關(guān)注瑣碎繁雜的日常生活，描繪世俗生活的喧嘩與沉寂。筆觸細(xì)膩、哀婉，少了一分男性的雄壯、剛毅、冷酷，多了一分女性的陰柔、敏感、細(xì)膩。有評(píng)論家戲謔其為“封建余孽的鴛鴦蝴蝶派作家”，只會(huì)寫(xiě)感傷愛(ài)情故事，這一評(píng)論有失偏頗卻也側(cè)面說(shuō)明張恨水的愛(ài)情小說(shuō)包含一種細(xì)膩哀婉的女性審美意蘊(yùn)。

二、婦女出走與性別政治

兩部作品都以女主人公的出走而結(jié)束，而娜拉與冷清秋的出走既有相同也有不同之處。不同之處首先在于二者所處的社會(huì)背景差異：前者是資本主義社會(huì)中的反抗，后者是封建專(zhuān)制社會(huì)下的反抗。這也就導(dǎo)致二者出走動(dòng)機(jī)的不同：娜拉的出走代表著資本主義社會(huì)中個(gè)人追求人格獨(dú)立的自由意志、尋求自身獨(dú)立價(jià)值，娜拉不僅挑戰(zhàn)了父權(quán)制社會(huì)，還對(duì)法律和宗教提出了質(zhì)疑；而冷清秋離開(kāi)丈夫、走出家庭更多的是無(wú)奈，最后她選擇離開(kāi)夫家獨(dú)自撫養(yǎng)孩子，自力更生，生活在封建社會(huì)的女子能邁出這一步也是一種沖破封建禮教、反抗父權(quán)社會(huì)的壯舉了。但是兩者的相同點(diǎn)大于不同點(diǎn)，從中也可以看出張恨水對(duì)易卜生婦女解放思想的借鑒與改良，娜拉與冷清秋都在尋求女性的自由與解放、追求獨(dú)立、自強(qiáng)。與此同時(shí)，兩位作者都致力于通過(guò)作品喚起女性的解放意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

伴隨著歐洲第一代女權(quán)主義的浪潮，易卜生格外關(guān)注婦女問(wèn)題，在1885年特隆赫姆工人階級(jí)演講中提到：歐洲正在經(jīng)歷的社會(huì)變革與工人階級(jí)和女性在未來(lái)的社會(huì)地位有很大關(guān)系。這正是作者所希望和等待的，也是作者將傾盡全力為之奮斗的東西。易卜生通過(guò)塑造娜拉這一勇敢反抗社會(huì)不公、爭(zhēng)取婦女權(quán)利的女性形象，來(lái)傳達(dá)作家對(duì)婦女解放與爭(zhēng)取男女平等運(yùn)動(dòng)的支持。魯迅曾在《娜拉出走后》中質(zhì)疑易卜生筆下的女性并沒(méi)有獨(dú)立的能力，擺在娜拉面前的只有兩條路，不是墮落，就是回來(lái)。而筆者認(rèn)為《玩偶之家》之所以對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)做出巨大貢獻(xiàn)，其原因在于倡導(dǎo)女性勇敢地與父權(quán)制社會(huì)作斗爭(zhēng)、與社會(huì)中男女不平等作斗爭(zhēng)，并努力尋求女性作為個(gè)體的價(jià)值與意義，而不是探討女性出走之后如何生存的問(wèn)題。通過(guò)娜拉出走，來(lái)號(hào)召維多利亞時(shí)期的婦女勇敢地走出家門(mén)，這一行動(dòng)具有劃時(shí)代的意義。

五四時(shí)期倡導(dǎo)“新文學(xué)”、“新時(shí)代”、“新女性”，而反對(duì)傳統(tǒng)的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)，有批評(píng)家把鴛蝶派文學(xué)只看成是娛樂(lè)性、迎合大眾低俗品味的產(chǎn)物?！督鸱凼兰摇纷鳛轼x蝶派文學(xué)的代表，遭人詬病，與之相反的是，把女性作為詮釋的焦點(diǎn)便可看到不同的一面：張恨水將“女性”作為形式上分析的工具來(lái)撼動(dòng)“傳統(tǒng)”本身。正如周蕾所言：鴛蝶派文學(xué)創(chuàng)造出閱讀領(lǐng)域本身的社會(huì)斗爭(zhēng)，無(wú)論情愿與否，這場(chǎng)斗爭(zhēng)讓此類(lèi)型文學(xué)與其男性作者歸類(lèi)于“女性”位置之下，與中國(guó)傳統(tǒng)相對(duì)立（Chow 1991：52）?！督鸱凼兰摇分信魅斯淝迩锬晟贂r(shí)雖然受虛榮心作祟跟富家子弟金燕西結(jié)婚，但他們的婚姻也是建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，冷清秋摒棄門(mén)第之見(jiàn)，信奉自由戀愛(ài)，在她與丈夫感情破裂之后，毅然選擇出走，而不再做豪門(mén)之中的玩偶，預(yù)示著女性意識(shí)到覺(jué)醒。在女性憂(yōu)郁與獨(dú)立意識(shí)發(fā)展的艱辛過(guò)程中，男性只被當(dāng)成是陪襯道具，讓女性占據(jù)故事的絕大部分，這也是張恨水為新時(shí)代婦女解放在文學(xué)上做的革新。另外，作品中多處顯現(xiàn)的沖突，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)思想、女性貞節(jié)與解放之間的矛盾，產(chǎn)生出暴力敘事的效果，這般暴力里的戲劇性最終讓其完全寫(xiě)實(shí)的宣稱(chēng)喪失了現(xiàn)實(shí)感，起到了使儒家文化潰散的作用。（Chow 1991：55）。

不同的社會(huì)背景、不同的出走動(dòng)機(jī)造就的相同的結(jié)果——離開(kāi)丈夫，走出家庭，為飽受男權(quán)社會(huì)壓迫的女性開(kāi)辟了新的出路，兩位作家跨越時(shí)代、跨越國(guó)界，共同號(hào)召女性追求個(gè)人獨(dú)立、尋求個(gè)體價(jià)值、追求男女平等。

三、結(jié)語(yǔ)

受十九世紀(jì)末第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮的影響，易卜生關(guān)注社會(huì)中女性的地位與解放，通過(guò)塑造“娜拉”新時(shí)代女性覺(jué)醒的代表這一角色，號(hào)召女性走出家門(mén)，尋求解放與女性權(quán)利。20世紀(jì)初易卜生的“娜拉精神”傳入中國(guó)，啟發(fā)了新舊文學(xué)雜糅的作家張恨水，為啟蒙中國(guó)女性而寫(xiě)出了《金粉世家》，對(duì)于處于舊社會(huì)的中國(guó)婦女來(lái)說(shuō)，一方面，閱讀愛(ài)情小說(shuō)是對(duì)身陷父權(quán)處境的一種心照不宣的微弱抵抗，這使得她們能夠劃分出一塊屬于自己而不被男性打擾的空間；另一方面通過(guò)冷清秋的女性意識(shí)覺(jué)醒來(lái)鼓勵(lì)廣大女性為實(shí)現(xiàn)自由與解放、人格獨(dú)立而與封建父權(quán)社會(huì)作斗爭(zhēng)。易卜生與張恨水雖然不是女權(quán)主義者，但是通過(guò)描繪他們無(wú)意識(shí)中的阿尼瑪原型，描繪他們內(nèi)心深處的女性形象來(lái)表達(dá)對(duì)新時(shí)代女性的期望。從女性視角來(lái)看，娜拉與冷清秋雖然由于不同原因離家出走，但是她們相同的出走行動(dòng)卻顯示出中西不同時(shí)空下對(duì)婦女解放、男女平等的共同期盼。時(shí)至今日，易卜生與張恨水塑造的這兩位女性形象同樣能給當(dāng)代女性留下對(duì)個(gè)人價(jià)值與人格獨(dú)立以及自身命運(yùn)的思考。