良心的擺渡
——讀克里斯托弗·博姆《道德的起源》有感

鄧 悅

《道德的起源》作者克里斯托弗·博姆是美國進(jìn)化人類學(xué)家，是研究解決沖突、利他主義、道德起源以及封建與戰(zhàn)爭等領(lǐng)域的專家。作者跨學(xué)科的學(xué)術(shù)背景使得他能夠敏銳選取材料、準(zhǔn)確概括并綜合分析史實(shí)，提出個(gè)人獨(dú)到且具說服力的觀點(diǎn)，而且能夠運(yùn)用大量人類學(xué)資料或親自進(jìn)行人類學(xué)實(shí)驗(yàn)調(diào)查來投射過去、猜測并評(píng)估史前狩獵—采集者社會(huì)的演化過程，以此論證本書的核心問題——人類的道德的起源是什么？這也正是本書的最大論證和亮點(diǎn)所在。

該書主要借鑒了達(dá)爾文的基于歷史的分析方法，從現(xiàn)代視角來探討道德的起源問題，關(guān)注的焦點(diǎn)是在羞恥、美德、超家庭慷慨、道德群體控制的發(fā)展過程中發(fā)揮了積極作用的各種機(jī)制。正文共分十二章，第二至第五章，作者通過投射遠(yuǎn)古時(shí)代祖先的社會(huì)生活和現(xiàn)代狩獵—采集者的共同行為討論了道德起源的演化背景；在第六章對(duì)道德起源進(jìn)行了達(dá)爾文式的演化論分析；在第七到第十章，從利他主義的補(bǔ)償、道德共同體和演化的良心三個(gè)方面為我們呈現(xiàn)了社會(huì)選擇積極的一面，并表明自己支持的立場；第十一章作者闡釋了聲譽(yù)選擇機(jī)制得以建立并維持的原因；第十二章進(jìn)行總結(jié)，反思道德起源理論的優(yōu)勢與困境；尾聲啟發(fā)讀者重新審視歷史維度分析的重要性以及對(duì)當(dāng)今世界的思考。

道德的起源問題最先由達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，并提出假說：良心是智力以及同情心的副產(chǎn)品。同時(shí)，達(dá)爾文還試圖解決這個(gè)“利他主義的悖論”——人類為什么似乎根本無視自然選擇理論中的“利己主義”原則？20世紀(jì)70年代，社會(huì)心理學(xué)與生物學(xué)領(lǐng)域眾多學(xué)者利用現(xiàn)代的科學(xué)語言對(duì)其做出了全新的闡釋，產(chǎn)生重大影響。一個(gè)世紀(jì)之后，人口遺傳學(xué)家威廉·漢密爾頓通過數(shù)學(xué)模型證明了親緣選擇理論。此外，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)的更為深刻的難題——利他主義如何演化，仍困擾著今天相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者，弗里德里西·尼采《道德譜系學(xué)》從哲學(xué)角度討論道德起源問題，關(guān)注權(quán)力以及人們不愿對(duì)抗權(quán)力的劣根性；詹姆斯·布雷斯特德《良心的黎明》從考古學(xué)角度借古埃及人理解道德演化；愛德華·韋斯特馬克《道德觀念的起源與發(fā)展》充分利用人種志資料對(duì)該問題進(jìn)行演化心理學(xué)分析。在這個(gè)廣闊的科學(xué)研究領(lǐng)域中，有待研究的問題比比皆是，研究的角度亦是見仁見智。

作者認(rèn)為的道德起源的發(fā)展序列總體來說，在第一階段，人屬祖先最原始的“利他商”：基于群體層面的憤怒的、懲罰性的社會(huì)選擇，他們自我控制的基礎(chǔ)是害怕遭到報(bào)復(fù)的心理以及服從權(quán)威的意識(shí)，實(shí)質(zhì)是使搭便車的“地痞惡霸”和其他無法控制自己的反社會(huì)沖動(dòng)的人為他們的“罪行”付出沉重的代價(jià)。在第二階段，隨著人們對(duì)等級(jí)制度的社會(huì)控制的抗拒不斷升級(jí)，擔(dān)心下級(jí)結(jié)成聯(lián)盟對(duì)自己進(jìn)行報(bào)復(fù)這種心理仍然在繼續(xù)約束著這些“地痞惡霸”的行為。至此良心原型形成，規(guī)則能夠內(nèi)化，人們開始主動(dòng)調(diào)整自己的行為。當(dāng)我們產(chǎn)生了演化的良心，變成了有道德的造物，那么有利于利他主義者的聲譽(yù)選擇和抑制搭便車者的機(jī)制就協(xié)同發(fā)展起來了。截至目前，進(jìn)化生物學(xué)家們共發(fā)現(xiàn)了6種社會(huì)規(guī)則進(jìn)化動(dòng)力學(xué)機(jī)制，包括親緣選擇、直接互惠、間接互惠、網(wǎng)絡(luò)選擇、群體選擇以及強(qiáng)互惠。不過，這些機(jī)制只能為小型社會(huì)提供規(guī)則支撐，在大型社會(huì)都只能在局部范圍或局部領(lǐng)域發(fā)揮作用，無力在整體上維持大型社會(huì)的穩(wěn)定存在。因此，綜合全面地看待道德起源問題才會(huì)使結(jié)論更具說服力。

此外，作者的假說是有歷史依據(jù)的，并且考慮到人類的“生態(tài)過去”——將良心的演化過程與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境以及人們利用自然環(huán)境的方式結(jié)合了起來，提出了嚴(yán)謹(jǐn)且有邏輯的論斷。如作者所言，理論框架的構(gòu)建依賴的不是信仰，而是人類學(xué)數(shù)據(jù)和洞察力，是“無遠(yuǎn)弗屆”的自然選擇理論的邏輯力量，是目前我們已經(jīng)了解的大腦功能，是從靈長類動(dòng)物身上和考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，是我們現(xiàn)在所具備的可供我們使用的所有其他知識(shí)。

縱觀全書，作者提到了這樣幾個(gè)角度：進(jìn)化論角度、生物學(xué)角度、倫理學(xué)角度。簡單來說，“進(jìn)化”這個(gè)概念排除了創(chuàng)世及其他各種超自然的干涉，也同樣排除了偶然性的概念。進(jìn)化不是對(duì)宇宙過程的解釋，而僅僅是對(duì)該過程的方法和結(jié)果的綜述。美國微生物學(xué)家卡爾·沃茲（Carl Woese）說：“進(jìn)化過程是宇宙的基本法則。生物學(xué)是這一結(jié)論最明顯的體現(xiàn)。”生物學(xué)在某種程度上可算作進(jìn)化論的子集。赫胥黎的進(jìn)化原理提出：沒有生存斗爭的趨向，自然狀態(tài)中選擇過程的動(dòng)力就會(huì)消失。他把生存斗爭看作是自然選擇的內(nèi)在動(dòng)力，而將選擇看作是生存斗爭的結(jié)果。從生存斗爭中生存下來的生存類型，總的來說，都是最適應(yīng)于某一時(shí)期所存在的環(huán)境條件的，他們是最適者。這與作者的理論是契合的，將生存斗爭與演化的良心結(jié)合的個(gè)體是自然選擇的贏家，那些用以鍛造出人類社會(huì)極大部分原始結(jié)合的情感，進(jìn)化成為我們叫作良心的這種有組織的和人格化了的同情心，赫胥黎曾把這種情感的進(jìn)化叫作倫理過程。基于對(duì)倫理學(xué)的理解，我們可以發(fā)現(xiàn)作者在書中對(duì)道德起源問題的探討除過從進(jìn)化論、生物學(xué)角度，也大篇幅地從倫理學(xué)闡釋良心的發(fā)展過程。例如，生物學(xué)的運(yùn)用體現(xiàn)在人類行為對(duì)基因庫的影響、前額葉皮層對(duì)大腦制定社會(huì)行為計(jì)劃和處理復(fù)雜的道德問題的能力的影響等方面；對(duì)同情心、同理心、演化的良心等演化過程的分析涉及倫理學(xué)知識(shí)；對(duì)兒童實(shí)現(xiàn)規(guī)則內(nèi)化的過程更是從進(jìn)化心理學(xué)角度闡述；最后達(dá)爾文的進(jìn)化論思想貫穿著整本書，這也印證著進(jìn)化理論已作為一種基本理論而存在。自20世紀(jì)以來，進(jìn)化問題的研究已超出了生命科學(xué)，進(jìn)入了其他領(lǐng)域，為當(dāng)代的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育理論和宗教，以及各種自然科學(xué)帶來了深刻的內(nèi)涵，從而使進(jìn)化理論本身進(jìn)化成為一種基本范式。

那么何為自然選擇？何為社會(huì)選擇？社會(huì)選擇與自然選擇分別作為社會(huì)與自然界的有目的運(yùn)動(dòng)的形式、社會(huì)和自然界的對(duì)象性關(guān)系，賦予社會(huì)選擇與自然選擇以對(duì)象性關(guān)系而相互規(guī)約。正因?yàn)檫@種對(duì)象性關(guān)系的生成，社會(huì)選擇與自然選擇之間生成了一種張力，共同推進(jìn)社會(huì)進(jìn)化。人的生成是生物進(jìn)化的結(jié)果，或者稱為自然選擇的結(jié)果。社會(huì)的生成是社會(huì)選擇的自推動(dòng)，是自然選擇的它推動(dòng)。

在如今的時(shí)代回首道德演化，道德多數(shù)派的“統(tǒng)治”仍然是一種流言蜚語的“暴政”。流言蜚語之于今天的社會(huì)，與它在祖先的生活中所充當(dāng)?shù)慕巧欠裼兴煌看鸢甘且欢ǖ摹２贿^相比于過去，現(xiàn)在更為狠戾，未知對(duì)方是否有敗壞的傾向，就開始了社會(huì)制裁。那么所謂的道德多數(shù)派又是站在何種立場上宣稱自己是有良心的呢？或許是如今的流言蜚語太過敏感，是非善惡難辨。如今的道德體系還在以怎樣的方式持續(xù)演化？

受作者啟發(fā)，我們還能夠發(fā)現(xiàn)更多可供討論的課題與道德的起源相對(duì)的是法律的起源，盡管不可否認(rèn)法律的起源必然出現(xiàn)在較晚、社會(huì)發(fā)展程度較高的時(shí)候。從目前的考古進(jìn)展來看，世界上最早的法律很可能在約10300年前至約9300年前起源于亞洲西部的古代黎凡特社會(huì)。有學(xué)者認(rèn)為法律的起源與強(qiáng)互惠機(jī)制下聯(lián)盟塑造的社會(huì)規(guī)則有關(guān)，那我們是否可以猜想：①法律的產(chǎn)生也是進(jìn)化適應(yīng)的產(chǎn)物？②法律是對(duì)規(guī)則的固化，因此道德起源環(huán)節(jié)中人們對(duì)規(guī)則的內(nèi)化是否也是法律的起源的一塊奠基石？另外，狩獵—采集者社會(huì)給今天的幼兒教育也帶來了許多啟示：妮可的人類學(xué)資料為我們呈現(xiàn)了家庭內(nèi)部的規(guī)則內(nèi)化及懲罰機(jī)制，同樣值得注意的是群體生活中從小對(duì)兒童的教化與道德的培養(yǎng)。讓孩子預(yù)演或親臨道德兩難情景并做出選擇，這是在殘酷的群體生活中個(gè)體必須經(jīng)歷的事情，以此使規(guī)則強(qiáng)制性植入。當(dāng)今的幼兒教育應(yīng)當(dāng)具備開放的游戲與探索環(huán)境，除了黃金法則的告誡，自主的“社會(huì)實(shí)踐”也必不可少，這將有利于培養(yǎng)孩子對(duì)道德意識(shí)形態(tài)的初步認(rèn)識(shí)，即首先產(chǎn)生“好”“壞”等概念。

反觀如今工業(yè)化和城市化的大時(shí)代，我們?nèi)匀皇紫葘儆谌后w，再屬于個(gè)人，這需要愛、大愛、各種范圍的愛，愛讓我們勇敢選擇，愛讓我們?cè)敢獬袚?dān)。有了對(duì)行業(yè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的愛，有了這些社會(huì)化的情感，我們才不是僅僅擅長理性計(jì)算的精致的利己主義者，才不會(huì)成為游離于社會(huì)之外的精神的孤魂野鬼，而能踐行現(xiàn)代中國人的新理想，感受到充沛能量、浩然之氣、赤子之心。