基于“無極”思維的哲學與科學基本原理一致性的論述

馬乾天

在《論中華優秀傳統文化中的辯證思想》和《中華優秀傳統文化中“無極”思想的探討》兩篇文章中，給出了“無極”的定義并進行了詳細的論述。由收斂自然而然彰顯出發散的“無極”模式，不僅適用于事物本身，也適用于事物發展的基本規律，是對立統一規律亙古不變的絕對狀態，體現著對立統一中“同一”的絕對性。由于目前對“中性”的理解是建立在對立統一的表現形式上的，得出的是“人生來不是善的，也不是惡的，是無善無惡的，是中性的”這種結論。通過這種對“中性”的論述無法解釋清楚一些科學的基本原理，比如：數學中零為何跟正整數組成自然數，原子中不顯電性的中子為何與顯正電的質子組成原子核等，中性與矛盾雙方中的一方會因為某些性質的相同而分為一類的情況。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，為了將哲學和科學的基本原理進行統一，就需要通過對立統一的本質對“中性”進行辯證。

一、基于“無極”思維的“中性”分析

《中庸》里講：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。”“中也者，天下之大本也。”《尚書·洪范》里有洪范九疇，其中第五為“建用皇極”。隋唐時期的大儒孔穎達給《尚書》作注的時候針對“建用皇極”寫道：“皇者大也，極者中也。”從《中庸》和《尚書》的理念中可以看出，“無極”是收斂自然而然彰顯發散的狀態，除了是萬物的起源，也是萬物發展的本質，也是“中”。那么便可以進一步總結：“中非中，極非極。中即極，謂無極。”

“無極”是一種由至陰自然而然彰顯出至陽的狀態，所以跟“陽”有著相同的表現形式，都可以用白色來表示。那么，就會出現這樣一種分類：在陰、陽和中性的無極這三個基本元素中，由于“無極”表現出至陽，所以“無極”跟“陽”可分為一組，都屬于陽。而“陰”自己單獨分為一組。

同時，根據“無極”的定義可以得出無善無惡便是至善的結論。那么，在善、惡和中性的無善無惡這三個元素中也會出現相同的分類方式：由于“無善無惡”表現出至善，所以“無善無惡”跟“善”可分為一組，都屬于善。而“惡”自己單獨分為一組。

通過上述規律，仔細研究其本質，會發現無極、陽和陰三大基本元素其實就是收斂之陽（無極）、發散之陽（獨陽）和發散之陰（孤陰）。收斂之陽和發散之陽由于表現形式相同，所以被分為一組。只有“發散之陰”而沒有“收斂之陰”是因為收斂可以自然而然彰顯出發散，如果收斂彰顯不出來發散，那么其本身就是以發散的模式表現“孤陰”。以發散的模式表現“獨陽”與“孤陰”，就如同《周易·乾卦》中“上九，亢龍有悔，盈不可久也”以及《周易·坤卦》中“上六，龍戰于野，其血玄黃”所描述的一樣，最終的結局都是悔像、敗像，便有了“孤陰不長，獨陽不生”的說法。所以，雖然收斂之陽和發散之陽有著相同的表現形式，但是論其本質，卻是完全不同。收斂之陽其實就是“無極”本身，代表“無”。而發散之陽和發散之陰都是在“無極”的基礎上迭代了發散，代表“有”。所以同為“善”，也有真偽之分。只有詳辨“善”的本質，才能不被偽善的表象所迷惑。就像有些人不會有意識地去做善事，但是會從身邊的點點滴滴做起，把學習、工作上的事都做好，這樣反而是至善之舉，而有些人無論學習、工作上的事做得怎么樣，都一心想做件大善事，甚至還要進行大肆宣傳。這兩種情況肯定是有本質的區別的。《大學》中講：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在學習和實踐中不斷探索無善無惡的客觀規律并用之于民，澤被蒼生，才是真真正正的“明德至善”之舉，正合“無為”之意。而有意識地專門去做善事，往往會造成將善與功德掛鉤，求福報、求富貴延綿等，是“有為”之法。這種為善而善的理念就容易造成對學習的忽略，甚至進而推崇“學習無用論”，希望只通過專門去做所謂“善事”來獲得功德福報，從而深陷迷信不得自拔。其實一個普通人只要能遵守客觀規律進行學習和實踐便自有道德，便是圣賢。有詩云：“無極真意不得演，大道萬古如長眠。參破至陰顯至陽，方知凡夫可圣賢。”

二、基于“無極”思維的“中性”理念在科學上的體現

上述對哲學上典型的矛盾雙方及中性三大基本元素的分類方法，在科學上也有相應的體現。在數學的學習過程中，人們先要學習整數。整數分為正整數、負整數和零。其中零和正整數是放在一起學習的。零既有“無”之意，也有“中性”之意。相對于零和正整數，負整數雖然確有其存在的意義，但是更難具象化。比如摘蘋果，可以摘若干正數個，也可以摘零個，但是很難摘負數個。相對于正數和零，負數更虛一些，偏陰。所以在分類時，零和正整數被分為一組，統稱為自然數。而負整數自己單獨分為一組。同時，零代表“無”，而正整數代表“有”，二者之間符合收斂之陽（無極）和發散之陽（獨陽）的關系。

同時，我們在學習化學的過程中得知，物質都是由分子構成的。而分子又是由原子構成的。原子內又分為帶正電的原子核和帶負電的電子。原子核又是由帶正電的質子和不顯電性的中子組成的。通過原子的構成可以很直觀地發現，構成原子的三大基本顆粒的分組方式跟陰陽與無極、善惡與無善無惡、正負整數與零的分組方式相同。中子跟零一樣，不顯電性，既有“無”之意，也有“中性”之意。相對于質子和中子，電子質量小，流動性大，不穩定，并且受制于原子核，便更虛一些，偏陰。帶正電的質子和不顯電性的中子分為一組，構成了原子核，而電子自己單獨分為一組。同時，中子不顯電性，代表“無”，質子顯正電，代表“有”，二者之間也符合收斂之陽（無極）和發散之陽（獨陽）的關系。

但是相對于善惡，陰陽、數學、原子這些客觀規律雖有有無之分，卻無善惡、真偽、正邪之別。其原因在于陰陽、數學、原子這些客觀規律本質是無善無惡的，而善惡之分來自主觀意識。可以說客觀規律本質是“無”，而善惡兩分的主觀意識本質是“有”。這也是王守仁總結出“心外‘無’法，心外‘無’事，心外‘無’物”的原因。

從科學的層面上看，作為自然科學基礎的數學，以及作為自然界存在基礎的物質，在基礎原理方面有著跟哲學基礎理論相同的原理。而將哲學與科學在基礎原理上完美地聯系在一起的就是“無極”思維。再結合《論中華優秀傳統文化中的辯證思想》和《中華優秀傳統文化中“無極”思想的探討》兩篇文章中的論述可以發現，無論是從歷史史實方面，還是從科學事實方面，還是從中華優秀傳統文化的理論方面，作為對立統一規律本質的“無極”思想都是一個極好用的世界觀和方法論，可以將理論與實際緊密地聯系在一起。也可以看出， “中性”的辯證對認識萬物的本質非常的重要，同時也是著手解決問題、看破事物本質的關鍵之處。

三、總結

“無極”是由收斂自然而然彰顯出發散的模式，是萬物的起源，也是萬物的本質，是“無”，也是“中”。由這種“無極”思維可以將哲學和科學上的基本原理進行辯證統一：根據表現形式，在陰陽與無極的關系中，“無極”跟“陽”可分為一組，都屬于陽，而“陰”自己單獨分為一組；在善惡與無善無惡的關系中，“無善無惡”跟“善”可分為一組，都屬于善，而“惡”自己單獨分為一組；在正負整數和零的關系中，零和正整數被分為一組，統稱為自然數，而負整數自己單獨分為一組；在質子中子和電子的關系中，帶正電的質子和不顯電性的中子分為一組，構成了原子核，而電子自己單獨分為一組。研究這一規律的本質，會發現這三大基本元素本身就是收斂之陽（無極）、發散之陽（獨陽）和發散之陰（孤陰）。收斂之陽（無極）和發散之陽（獨陽）雖然有著相同的表現形式，但是本質卻截然不同。通過探究其本質才能看破“善”的真偽。最后，賦詩一首：“老子傳世歷萬劫，諸法同源誰人解。收斂自會顯發散，陰陽表里怎可切。無根之理心不屑，獨衍大道志未歇。一朝悟得天下式，無極真諦終譜寫。”