孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)代實踐方法探析

何江玲

儒家仁學(xué)思想的根本意義不僅在于從文本分析的角度列出所有關(guān)于“仁”的論述并將其概括為一個普遍的定義，不是形而上的單純高度肯定和發(fā)揚“仁”，而是必須能夠解決實際問題，指導(dǎo)人們采取行動并在實踐中表現(xiàn)出來。因此，孔子的“仁”不僅是思想上的學(xué)說，而且還面向社會，并能得到具體實踐。正因為孔子的“仁愛”有很強的實踐取向，他的整個仁學(xué)體系實質(zhì)上是一套道德行為準(zhǔn)則。這表明，孔子的“仁”不是在思想觀念上被擱置的，無論是在理想的世界中，還是在日常生活中，只有現(xiàn)實的“仁”的活動具有最真實的意義。在新的歷史時期，我們在繼承和弘揚儒家仁學(xué)思想時，必須特別注意在現(xiàn)代社會生活實踐中解決中國與世界所共同面對的問題。

一、孔子仁學(xué)思想的基本要義

（一）克己復(fù)禮

克己復(fù)禮是儒家仁學(xué)思想的基本要義之一，即約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范。而禮是仁的外在行為表現(xiàn)，是形式之仁，禮與仁相互作用，共同構(gòu)筑了整個孔子仁學(xué)的基本脈絡(luò)。一旦有人做到了這一點，天下的人都會公認他做到了仁。因此，可以說“禮”與“仁”相輔相成，構(gòu)成了孔子仁學(xué)思想的基本體系。克己復(fù)禮旨在通過對人們的具體行為進行約束，使其符合“禮”，使得人與人之間友善，社會秩序和諧有序，從而實現(xiàn)整個社會在道德文明上提升。從倫理道德的角度來看，孔子的“克己復(fù)禮”思想有三個方面的層次。首先，禮中蘊含著道，道是禮的重要根據(jù)及符合客觀規(guī)律的根本保證。其次，道在外在于形體表現(xiàn)為一個人是否具有德行。最后，在德行的現(xiàn)實實踐中，人需要克服個人心理層面的無止境的欲望，具體有條目可依體現(xiàn)在具體行為上的則是“禮”，“禮”使得“克己”具體化，操作起來有一定規(guī)定可參考借鑒。此外，克己復(fù)禮的思想與仁之間具有必然的因果關(guān)系，這一關(guān)系的實質(zhì)在于二者的組成要素都是敬、誠、忠、信、義等道德元素，因而，孔子認為人們通過 “克己復(fù)禮”可以獲得“仁”，處于“仁”的境界之中即“克己復(fù)禮為仁”。“禮”與“仁”之間的因果關(guān)系的必然性為現(xiàn)代社會道德文明和倫理建設(shè)提供了具有邏輯層次的可參考借鑒的東西。

（二）為仁由己

孔子于《論語·顏淵》中提出了“為仁由己”的思想，在原文中孔子論述說：“為仁由己，而由人乎哉？”孔子所說的“為仁由己”是對一個人的自身修養(yǎng)而言，主要有三層釋意，第一，孔子在“為仁由己”中認為“己”應(yīng)當(dāng)具有極大的自主性，并且是具有積極性、肯定性的方面，在這其中暗含人對自我的認識。只有每個人對自我能夠客觀正確地認識，才能克服現(xiàn)階段的必然性并且嚴(yán)格要求自己走向自由。第二，孔子“為仁由己”中的“己”也表明自身主體與他人客體相區(qū)別，也就是說這里的人是具有感性、現(xiàn)實性活動的人，具有自身的理性，能夠理性地思考并進行有目的、有計劃的活動，即要求仁完全是自覺的，是由自己決定的，這就為修身奠定了前提。第三，孔子認為“為仁由己”中具有極強的能動性，一方面能夠主動地對“真”“善”“美”不斷進行逐求，完善自身，另一方面能夠在不斷的實踐活動中總結(jié)經(jīng)驗并進行反思，對自己提出更高的倫理道德要求。以上三點是孔子仁學(xué)思想中“為仁由己”在修身方面的基本闡釋，但孔子的“為仁由己”不僅僅是單純地為了修身，其目的在于通過“修己”人人都能夠在嚴(yán)格要求自己的基礎(chǔ)上服務(wù)于社會，推己及人，使人與人的社會關(guān)系相和諧，這就使孔子的仁學(xué)思想具有了更大的社會價值。

（三）全德之人

“仁”自孔子創(chuàng)建儒家學(xué)說至今就一直在儒家學(xué)說中處于核心地位，而孔子“仁”的思想的具體條目就是“全德”，這就表明，想要達到仁就必須在視、聽、言、動各方面全面地符合禮，也就是說，仁是一種全面的道德行為，是一個人的生活的最高準(zhǔn)則，是一個人的世界觀的全面修養(yǎng)的成果。學(xué)界對“仁”大都持有是所有美德的價值根源的至德、還是具有多種美德綜合的全德這兩種看法，其實不論是至德還是全德，其本質(zhì)上是成仁的過程與仁的功用的統(tǒng)一，集中表現(xiàn)在全德之人的客觀現(xiàn)實活動之中。朱熹曾言：“仁者，本心之全德。”馮友蘭認為“仁”在大多時候“泛指人的所有德性”。因此，一個全德之人，是能夠在視、聽、言、動各方面都具有德行，這樣全面綜合發(fā)展的德行之人，“仁”也就成為其生活的最高標(biāo)準(zhǔn)，進而逐漸塑造了其世界觀、人生觀、價值觀的形成。質(zhì)言之，禮和仁的統(tǒng)一才是一個人完全的道德品質(zhì)。其中，仁比較根本，仁是修身所要達到的最高標(biāo)準(zhǔn)，只有具備了仁，一個人才真正成為一個全德之人。

二、現(xiàn)代社會踐行孔子仁學(xué)思想的基本方法

為仁的基本方法是忠恕的綜合，這也是仁的本身，具體可分為用積極方面的立己達人和消極方面的不欲勿施這兩種基本方法去踐行孔子的仁學(xué)思想，使得人們可以在忠恕統(tǒng)一中達到真正的仁。

（一）立己達人

在《論語·雍也》中所謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”從積極方面說，自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，這也就是所謂忠“己欲立而立人，己欲達而達人”。樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”立己達人的思想從正面積極的角度對自己與他人的利益進行統(tǒng)一，是在肯定個體存在發(fā)展的同時也要兼顧他人的存在發(fā)展。它具有兩個方面的實踐價值。首先在代內(nèi)關(guān)系中，自己的利益與他人利益的兼顧就是要尋得一個利益共同體，這個利益共同體是在雙方共同溝通之下形成的，要在克己復(fù)禮的同時達到為己由人并且能夠向做全德之人邁進。在代際關(guān)系上來講，當(dāng)代人在滿足自己的當(dāng)前利益需要的同時也要照顧到后代人的發(fā)展，即要秉持一種可持續(xù)發(fā)展的理念。在現(xiàn)今全球化的時代，處理好全球治理和國家利益的關(guān)系的關(guān)鍵在于尋得二者間利益的共同體，世界上每個國家都處在世界歷史和普遍聯(lián)系之中，國家與世界、全球治理與國家利益皆處于同一個休戚與共的命運共同體之中。一方面看，各國獨立自主攻堅克難謀發(fā)展本就為全球治理減輕了一大負擔(dān)，做出了對全球治理獨有的貢獻。與此同時，各國的發(fā)展促進世界的發(fā)展，與世界的發(fā)展形成一個良性的互動。隨著全球化的發(fā)展，人們逐漸認識到歷史是世界的歷史，市場是世界的市場，全球的治理也由整個人類來共同完成。人們把握到了這一歷史規(guī)律性和必然性，在全球治理之中以人類命運共同體的思想為出發(fā)點，在處理全球問題之時兼顧本國與他國的共同發(fā)展利益，秉持的正是孔子立己達人的實踐方法。

（二）不欲勿施

在《論語·衛(wèi)靈公》中：“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”自己不喜歡做的事也不要強迫別人去做，這就好似所謂恕，做到這一點就算是在消極的否定的方面達到“仁”了，人們要使自己的行為規(guī)范符合這一標(biāo)準(zhǔn)就必須擁有一顆能夠換位思考的共情心，能夠站在他人的角度和立場去思考問題，眼觀不僅僅只局限在自己的身上，更涉及一個利己和利他的問題。在人與人的交往之間，首先都是作為一個獨立的個體而存在的，只從自己的角度出發(fā)去思考問題進行實踐，不考慮與自己表面看似無關(guān)的人或事。表面上的毫不相干其實背后所蘊藏的千絲萬縷的直接或間接的相關(guān)。如果放任自己的私心繼續(xù)下去得到暫時的利己損他的結(jié)果，但從長遠來看是兩敗俱傷的結(jié)局，只有單獨的個人能夠“為仁由己”，做到律己利他、推己及人，整個社會、整個國家、整個人類能共同秉持人類命運共同體的理念，才能在解決現(xiàn)今全球問題的同時抵達“仁”的境界，以人類命運共同體的世界觀念引領(lǐng)新的全球治理戰(zhàn)略的制定，系統(tǒng)整體地分析國家利益與全球治理問題，著手尋得利益共同體解決當(dāng)下不可避免的全球問題之時，也應(yīng)具有戰(zhàn)略性的長遠眼光，堅持走人類命運共同體的道路，根據(jù)新的歷史條件和問題制定出以整個人類共同利益為最終目標(biāo)的新的全球治理戰(zhàn)略，引領(lǐng)國際社會的世界觀朝著合作、共建、共享，平等互惠、和平共處、共同發(fā)展的目標(biāo)前進。