京族哈節歌舞的程式解讀

（桂林師范高等專科學校 音樂系，廣西 桂林 541001)

方李莉教授在其著作中說到，田野工作被稱為“人類學家的前期必備訓練”。決定某項研究是否屬于“人類學”范疇的唯一重要標準，實際上就是看研究者做了多少“田野”。筆者于2016 年7 月11 至17 日對澫尾金灘哈節進行田野調查。大多數京族人居住在防城境內江平鎮澫尾、巫頭、山心三個海島上，還有一部分和漢族雜居在三島周邊的村落之中。

京島被稱為“沒有圍墻的博物館”，如星辰散落在湛藍的海洋之中。京族歷史跌宕，風雨飄搖，古人為了求生得愿，寄念于天，禱告諸神。在這片神秘的海島之上流傳著眾多傳說，有一種說法是北部灣北端海岸上有座名叫白龍嶺的大山，白龍嶺上有個石洞，里面有一只蜈蚣精，每當有船只經過洞前，它就要求必須送一個人給它吃，要不然就會興風作浪。時日一長，有一位神仙知道蜈蚣精在此害人，決心用妙計將它除掉。一日，神仙變作乞丐，拿了一個煮熟的大南瓜，讓船夫借送給蜈蚣精品嘗之名，帶他到白龍嶺，當船行至白龍嶺時，蜈蚣精將大海掀起層層波浪，爬至船頭，張開血盆大口，乞丐將滾燙的大南瓜砸進妖怪的嘴里，蜈蚣精一口吞下，嚎啕大叫，波濤翻滾，蜈蚣精被南瓜給燙死，斷為頭、身、尾三節，這便是如今的京族三島，而澫尾就是其中的一部分。

一、哈節儀式的程式性

哈節是京族人民紀念先祖、敬奉神靈、祈求漁收的傳統民俗節日。節日之時，村中男女老少，以及外出打工歸來的壯年，都會穿上盛裝，敲鑼打鼓，歡天喜地地進行祭祀儀式。在儀式中，掌管祭祀活動的人統稱“禮生”（均為男性），由主祭、陪祭、通唱（司儀）、引唱（傳達通唱祭祀口令者）、捧祝者（捧祭文的禮生）、讀祝者、內外執事（手捧祭品者）和鑼鼓手等組成，分工明確，嚴謹有序，各負其責，嚴格按照儀式順序進行祭祀。祭祀中，還需請藝人進行歌舞表演，一般為三、五或七人，男藝人稱為“琴公”，女藝人叫做“桃姑”，節日慶典的祭祀禮儀在“哈亭”舉行，祭祀活動包括迎神、祭神、坐“夢”和送神等過程，進行時間從建國初期的三日或五日，發展到今天需要七日，哈節性質也正在悄悄發生改變，慢慢由民間自發行為演變為“政府與商業行為”。

在長期的發展中，京人創造了多彩絢爛的文化藝術，形成了獨具特色的優秀文化傳統。其中京族的傳統舞蹈頗具特色，大致分為兩個種類：一種為哈節舞蹈，其是在京族最神圣、最隆重的節日——哈節期間表演的民間祭祀舞蹈，有《進酒舞》、《獻花舞》、《敬香舞》、《天燈舞》、《花棍舞》等，這類舞蹈情感內斂，動作細膩別致，地方風格濃郁，是該地區最具代表性的傳統舞蹈；另一種稱道場舞蹈，是喪事做齋之時由道公表演的，這種舞蹈大多都是從漢族道場中移接過來的。據本人田野考察，下面介紹廣西東興地區江平鎮澫尾村哈節儀式的基本流程：

第一天上午9 點50 分領導講話，升國旗奏國歌，淋著細雨開始迎神，有一面國旗在前正中央開路，跟四面大幡旗和十面三角黃牙邊紅旗組成的幡旗為前陣，后隨羅傘、兵器隊、香案臺、獻酒臺，最后是鑼鼓隊、主祭、陪祭等全體禮生和其他民俗方隊。從哈亭出發一路幡旗飛舞，鑼鼓齊鳴，聲勢浩大迎接鎮海大王，到達海邊，有資歷的主祭面對大海宣讀祭文，依照古時流傳的祭海習俗，上高香，敬五谷，奉水果，澫人各類方隊跟隨著祭海神，場面壯觀。

迎神回亭，幡旗高掛亭外，三角彩旗分別插于亭前，鎮海大王神位置于上殿神臺中央，神位前有香爐、燭臺，祭臺上有水果、豬頭等供品，羅傘位于上殿兩側，香案位于亭內中殿，臺上擺放鮮花，此時，哈亭內青煙裊裊，香意繚繞，禮生立于上殿兩側，通唱行禮，進行祭祀。

當天上午11 點20 分進行祭神，舉行隆重的“三行獻禮”。首先進行《上香舞》、《獻花舞》，完成初獻禮，接著主祭向神靈敬酒，四位桃姑隨著鼓點跳《進酒舞》，接著讀祝文，完成次獻禮和末獻禮，此處桃姑共隨獻禮跳了三次《進酒舞》，最后為“受胙”，主祭在神靈前接受村民分獻的酒肉，儀式從始至終肅穆莊嚴而又隆重。接著進行澫人聚餐活動，餐后村民齊聚哈亭觀看文藝表演，在八十年代，文藝表演之前桃姑都會先表演《進香舞》，文藝節目中除了桃姑所表演的歌舞之外，村民或者小傳承人都可以穿上盛裝進行表演，如歌舞《采茶摸螺》、古詩詞演唱《琵琶行》、京族民謠《月亮船》等，如今，表演者除了演出京族民俗歌舞之外，還會演唱流行歌曲助興。當天晚上哈妹開始唱哈，唱哈之前先跳《敬香舞》和《獻花舞》，然后依次唱哈，與此同時，文藝晚會也在進行，隨著時代的發展，這樣的安排滿足了當下人們不同的審美需求。

第二、三、四天表演山歌、祭神、唱哈，內容相同，形式形同，對哈節祭祀活動起到烘托作用，表現對神靈和祖先的崇敬。

第五天進行鄉飲，也稱為坐“夢”。村民每桌飯菜以海鮮為主，桌桌相同，配以酒水飲料及黃皮果，在暢飲的同時桃姑進行歌舞表演，隨后還會進行文藝助興。據漁民阮志龍說，八十年代坐“夢”時，一天中午由三家負責，女人各做六大碗咸“夢”（酒菜），挑起送至哈亭上桌，入席男性按輩分和籌辦哈亭捐款多少席地分坐，邊吃邊看，互相祝賀，晚上換甜“夢”（糕點），桃姑進行儀式后才可坐“夢”，當時六大碗的時候，浪費甚多，而且都是昂貴的海鮮，每家做出飯菜攀比，而且女人送完食物到哈亭，還要回去招待遠道而來的親戚朋友，每年一次哈節，飲食花銷據說每家可以起一棟樓房，如今坐“夢”從中午12 點到下午4 點，咸甜共品，晚上各自回家安頓，吃不完的東西可以打包。

第六天繼續進行坐“夢”活動，在鄉飲中同時進行祝酒、陪祭交接、唱桃等儀式。其中最有特色的便是唱桃，哈亭亭長或村長會在大殿中央面對桃姑進行祝福之唱，桃姑只是應聲允諾便好，這項儀式可隱約感受到京族地區男尊女卑的社會習俗，在八十年代鄉飲中，女人不可以上席，只可表演。當天晚上10 點08 分進行送神活動，先跳《敬香舞》、《獻花舞》以及“謝杠”，最后由桃姑跳《花棍舞》，表示驅邪納福之意。

第七天早上9 點進行五廟賀新（蘇春發口述：五廟俗稱五方神廟，位于澫尾島嶼五個方向，分別為高山大王廟、東方水口廟、南方水口廟、圣公圣婆廟、鎮海大王廟-本境廟），晚上8 點賀新唱哈，然后分仙齋仙果，據說吃后好運安康，此時整個哈節活動基本結束。

二、解讀哈節程式的隱喻

（一）特定性

特定性在京族哈舞中被詮釋得淋漓盡致。在京族哈節中，哈舞始終在莊嚴虔誠的氛圍中進行，在傳承已久的特定地點、特定時間、特定程序、特定動作中展現，從中可直觀感受到該舞蹈的基本內容與特征，例如《天燈舞》就是在整個哈節儀式結束后才進行表演，不能提前也不可不舞，提前會本末倒置，不舞島民會認為不吉利，此舞在燭光搖曳中壓軸登場，以示吉祥如意，帶來光明的瑞福。

（二）群聚性

群聚性表現在哈舞的形式上，京族哈節儀式中的各個環節無不是以群體集聚的方式來完成的。和其他少數民族的民間舞蹈一樣，京族哈節的舞蹈也是集體展現的，以眾人之力來彰顯集體情懷，從《敬香舞》到《進酒舞》、從《獻花舞》到一個人舞眾人伴奏的《花棍舞》以及祈福的《天燈舞》，都是以群眾集聚的方式來展示民族的力量。

（三）地域性

廣西京族分散于三島，特定的海洋文化生存環境影響了其經濟類型、生產與生活方式，使其在漫長的歷史中形成了自己獨特的文化軌跡，這種地域因素悄悄影響著京族藝術的發展，促使其民族藝術風格和藝術樣式獨具一格。哈舞作為京族文化藝術中的重要組成部分，也顯示出其鮮明的地域性特征，從“酒、香、花、棍、燈”五種舞蹈中，能感受到京族人民對海的信仰，在海的包容下，哈舞的表演風格、表現形式、音樂節奏等都有獨特韻味，傳統而又新穎，原生而又時尚。

三、小結

京族哈節的程式是其在長期的歷史進程與儀式發展中形成的屬于自己的模式與程序。從程式中不僅可觀哈節內容的豐富多彩，還可以體會到京族特有的民俗民風和嚴謹的族群規約。當下世界“無界”，更應珍視、保護、傳承、發展、創新國家、民族、區域的傳統文化，讓屬于華夏文明的符號強音始終回蕩在世界的東方。