?？码娪袄碚撛捳Z體系研究

李天鵬

(成都大學文學與新聞傳播學院，四川 成都 610106)

米歇爾·?？?1926—1984)，法國后結構主義思想家。福柯的思想深遠地影響了電影批評。國內外涌現了一批學者運用福柯話語權力理論對電影進行批評的文章。然而，?？卤救瞬]有建構系統的電影理論。一個理論家的思想被廣泛地運用于電影批評，卻沒有系統的電影理論體系，未免遺憾。但這并不能代表?？滤枷塍w系內不存在一個“隱含的電影話語體系”。鑒于此，本文根據福柯《反對懷舊》《歸來的里維爾》《性教官者薩德》《寬忍的灰色黎明》四篇電影論文，結合知識考古學、譜系學、生命政治學，嘗試建構?？码娪袄碚撛捳Z體系，為國內?？率诫娪芭u提供堅實的本體論基礎。福柯電影理論話語體系的梳理與構建具有重要理論意義。

一、電影作為話語

從默片時代明斯特伯格早期電影心理學到有聲電影時期巴贊的電影現實主義理論，到20世紀80年代麥茨電影符號學、電影文化研究，再到波德維爾電影詩學、當代新興的電影認知理論，西方電影理論歷經了百年的發展史。福柯對西方百年電影理論史的貢獻，在于他提供了一系列電影批評術語，如知識型、話語、權力、規訓、身體、記憶裝置等，對電影文化研究的興起起到推波助瀾的作用。福柯電影理論是其哲學思想在電影藝術領域的話語實踐，即以?？吕碚擉w系的知識型、話語權力理論、譜系學、生命政治學等相關理論為闡釋視域，理解電影是什么。在其為數不多的電影訪談文章中，話語理論充當了?？吕斫怆娪笆鞘裁吹睦碚摴ぞ?，并把電影首次理解為一種話語，刷新了人們對電影的認知。電影作為一種話語是?？码娪袄碚擉w系的基點，為?？码娪袄碚撆u實踐提供了理論基礎與操作路徑。

話語理論是福柯哲學思想的核心部分。在早期《詞與物》一書中，福柯指出“我所關心的是去觀察一個文化借以能體驗物之鄰近的方式”。這種方式就是由知識與話語建構的觀看乃至整理世界萬物的方式。在該書中有一個重要的法語單詞“ordre”，作為該書的關鍵詞意指對混亂無序的現實進行后天知識化的同一化建構。這是“詞”所暗含的重要文化功能?！拔铩笔峭ㄟ^“詞”建構起來的。“詞”即話語或陳述或知識，“物”即世界或存在。因此，?？玛P心的是人們如何運用某種話語或知識(詞)對混亂的世界(物或存在)進行分門別類的同一化建構。在福柯看來，話語作為一種知識或陳述就不是客觀的，它們雖然以客觀真理的面貌出現，但始終暗含一種暴力的排他性權力。因此，世界建構活動總隱藏一種暴力，任何一種話語的建構活動，作為一種整齊劃一的活動，都暗含著對差異的排斥。?？碌脑捳Z理論揭露了知識與真理的權力本質，解構了真理與知識的客觀性，發現了話語(知識或陳述)對世界的建構功能。世界不是客觀的，我們所見的世界是被話語根據自身偏見、利益所甄別、篩選、過濾出來的世界，帶有知識人或陳述者的主觀成見。知識與陳述又被資產階級控制，為資產階級服務。因此，話語最終為資產階級統治服務，是資產階級新型權力網絡。在《規訓與懲罰》中，福柯把話語理論運用到監獄與身體領域，揭露了話語以及科學知識對犯人、士兵身體的規訓，最終達到資產階級現代社會控制方式。在他看來，這種規訓的本質，是讓“人成為一尊自動運轉的裝置，這種自動運轉的核心機制是自我馴服”。人們自覺地按照所謂“真實的知識、真理或話語”進行自我認同。

根據?？略捳Z理論，電影作為一種藝術，它由一系列的理論陳述與實踐知識體系構成，本質上是一種話語。它同其他知識陳述話語具有同樣的功能，對世界具有重要的建構功能。在福柯這里，電影作為話語，主要表現在對歷史與觀眾記憶的建構(再編碼)功能。

二、電影話語的實踐：對歷史與記憶的再建

福柯話語理論并非停留在理論層面上?！霸捳Z”本身并非一個靜死物，話語先天具有實踐功能，建構與編碼世界的功能，即對混亂的世界進行同一性的建構。1977年?？鲁霭妗兑幱柵c懲罰》，該書是?？聦υ捳Z實踐功能的具體案例分析，是對話語的身體與社會規訓功能的具體呈現。?？碌倪@種話語實踐，在其討論電影相關文章時，自覺地將其運用于電影的理解中，直接構成了福柯電影理論體系的重要部分，即電影作為一種話語的具體實踐。在?？驴磥?，電影的話語實踐主要表現在兩個方面，即對歷史與大眾記憶的再建。

?？码娪袄碚撛捳Z集中表現在《反懷舊》一文。20世紀70年代，法國出現了一股懷舊電影潮流?！峨娪笆謨浴纷鳛榉▏娪半s志翹楚，抓住這一熱點現象，采訪了?？隆Ｔ诓稍L中，《電影手冊》雜志編輯向?？绿岢鲭娪芭c歷史的問題，如懷舊電影在法國當下出現的原因是什么？福柯從其話語理論出發，首次運用話語理論對這一現象進行了解讀，彰顯了福柯話語理論在電影批評領域的效力。他說：“我認為戰爭的歷史和圍繞戰爭所發生的事情從未在官方歷史中被真正記錄下來，這些官方歷史本質上是以戴高樂主義為中心建立起來的。” 福柯直接表現了對官方歷史書寫的懷疑。任何歷史書寫都是一種話語，是對歷史檔案、材料、記錄的再編碼。懷舊歷史題材電影作為對法國歷史的再現不可能是真正歷史的記錄。?？箩槍﹄娪暗挠⑿蹟⑹聦Υ诉M行說明。二戰結束后，法國很多電影都表現的是宏大的英雄敘事。這種電影宣稱20世紀的歷史是英雄的歷史。這些英雄是二戰中戴高樂這類杰出領袖。然而事實上，這種宏大敘事懷舊電影作為官方話語遮蔽了戰爭中的非英雄、膽小鬼或者大多數的無名小卒。這些人作為平民，不是戴高樂、丘吉爾這類卓越的統帥，卻是二戰歷史真正的參與者或貢獻者。因此，這種官方的英雄電影本身就成為一套異化歷史的話語，它們表現的電影并非真實客觀完整的歷史。20世紀70年代，隨著戴高樂主義的終結，法國電影界涌現了一批左派立場的反英雄電影，如《悲傷和憂憐》《子夜衛士》?！蹲右剐l士》這部電影中有大量的色情鏡頭，表現出從邊緣色情敘事走向反宏大敘事的立場，是典型的反英雄主義。這類電影的出現，法國歷史電影出現宣稱“沒有英雄”“英雄不存在”等后現代思想。然而在?？驴磥恚词故欠从⑿蹟⑹码娪氨碚鞯臍v史依舊是被異化、過濾、編碼的歷史。因為這種敘事基于另一個階層的另一種話語。因此，?？略谠L談中認為，“這些影片中的每一部，都強化了這種不可能性，即在法國圍繞戰爭和抵抗運動拍攝一部真正描寫戰斗的電影是不可能的”。福柯這段話既肯定了電影話語理論對歷史的再編碼功能，也暴露了自己對電影話語解構歷史真實性的不自信。他既在情感立場上贊同反英雄電影在歷史褶皺中打開另一面歷史，但又表現出不自信的一面，因為他又說“或許我錯了”。?？碌倪@種矛盾心理，來自對文化歷史表征真實性否定后，走向歷史虛無主義的膽怯與擔心。但有一點是明確的，即?？掳央娪翱闯梢环N話語，對歷史進行解構、再編碼，使得真實的歷史的再現成為不可能。

對歷史的異化、扭曲、過濾、甄別，是電影作為話語實踐的具體表現。電影話語的這種歷史編碼或解構功能具體如何實現呢？福柯認為，通過對大眾記憶的占有來實現。?？抡J為一種真正的歷史存在于大眾記憶之中。“就是我們可以大體稱之為大眾記憶的東西。”大眾記憶是鮮活的歷史、真實的歷史，不是被話語化的歷史，這些歷史是沒有權力書寫自己的書、編纂自己歷史的人的歷史。他們只能通過口頭、街頭閑談、閑言表達自己的歷史記憶。正因如此，這種大眾的歷史記憶是真實鮮活的。然而，電影作為一種對大眾記憶的再編碼的方式，對大眾記憶進行了重構，使得大眾鮮活真切的歷史被掩埋。真正的歷史成為不可見的。大眾的歷史記憶被官方話語控制了。官方歷史書寫者控制住民間大眾的歷史記憶，“就抓住了他們在過去斗爭中積累的經驗和知識”。因此，不同話語操控者會根據自身的需要讓不同的話語去占有人民的記憶，規訓人民的記憶，支配人民的記憶，填充人民的記憶，框定人民必須回憶什么，不能回憶什么。如此，電影作為話語對鮮活的大眾人民記憶進行覆蓋、占有、擠對、過濾、涂抹、填充、沖洗，進而對真正的歷史的表征成為不可能，使得任何一部懷舊歷史電影總是一部“話語電影”或“電影話語”，其表征的歷史必然是被再編碼的重構的歷史。在福柯電影理論話語體系中，電影作為話語的實踐，通過對歷史與大眾記憶的再編碼得以實現，讓電影表征真實歷史成為不可能。當然?？轮饕杏趯﹄娪爸械臍v史與身體進行討論，但他的討論框架卻敞開了一切電影主題批評，如女性電影、愛情電影、倫理電影、宗教題材電影、政治電影、武俠電影、傳記電影、民族電影等。

三、肉體政治：色情反抗詩學

縱然在《規訓與懲罰》《安全、領域和人口》等著述中，?？掳l現現代資產階級社會統治的新形式——生命政治即人口的調節與肉體的規訓，主體自由面臨殆盡危機，但?？峦ㄟ^研究古希臘生存美學，發掘出一條關于主體的審美化生存進路，試圖以此來擺脫資產階級話語規訓束縛。“生存美學通過‘極限體驗’解構在宰制中沉淪的主體，運用建基于節制的生存策略推進身體的審美化”，主體最終走向自由與解放。所謂“極限體驗”，即肉體非功利的審美化體驗，讓身體像藝術品一樣來生活，其中包括非計算化的色情體驗。?？抡J為在當代的一些影片中如《瑪麗布朗之死》鏡頭中女性色情化的身體就是一種非功利的純粹審美化身體，未經官方道德真理話語宰制的身體。“它屬于活力四射變幻不定的身體，充滿偶然的相遇與毫無計算的快樂”。比如，王家衛電影《色·戒》中王佳芝的身體形象就是一個愉悅、享樂的身體，是一種以女性自身的愛欲滿足為中心的反規訓身體。民族話語、抗戰話語試圖對這種話語進行編碼、收編，使其成為男性民族主義話語刺殺漢奸的“兇器”。然而王佳芝從民族男性話語中逐漸走出來，在自身身體愉悅的體驗之中感受到女性身體的“私我”，遵從自我身體，放走了漢奸易先生。可以說，王家衛的《色·戒》是一部反抗宏大歷史敘事的女性私我電影，以“色情化”反抗官方意識形態歷史話語，表現了民族抗戰歷史之外另一種非英雄的、情欲的歷史面貌。這是一部用身體去反抗、去解放的藝術電影。福柯把主體自由的解放寄托于電影無規訓的身體，并呼吁“是時候拋棄一切了，也包括薩德的色情主義。我們必須用身體去創造”，用身體去解放。電影作為藝術成為福柯反抗話語規訓的路徑之一，構成?？码娪袄碚撛捳Z體系的歸宿。

結 語

?？码娪袄碚撛捳Z體系以福柯話語理論為基點，通過話語實踐延伸至電影話語的歷史與大眾記憶的再編碼實踐，最后以其晚期身體審美化生存為終點，以電影無規訓的色情主義身體表征走向身體反抗與自由的解放。?？码娪袄碚撛捳Z體系的建構是目前國內首次嘗試，具有重要理論價值。它不僅整體上呈現了福柯電影理論的內在邏輯，梳理了其理論話語體系的主要內容，而且為?？码娪芭u實踐提供了理論基礎。