中國傳統道德中的孝

高琪軒

“孝”是中國傳統道德中十分重要的價值規范。在《禮記》中，它與“慈”一起列為人倫之意的第一條：“何謂人義？父慈，子孝?！保ā抖Y記·禮運》）儒家認為孝是仁、義的根本，認為孝是基于親子之間深厚的愛以及自然人倫而產生的，故而述之以文。像《孝經》一書，便是先秦時代儒家學派對于“孝”這一思想的集中體現。

然而，“孝”在中國封建禮法下的傳統意義是否正確合理，是要打上一個大大的問號的。

中國封建制度始于春秋戰國時期，此時成書的《孝經》盡管有神化“孝”之嫌，但畢竟還沒有沉重的道德枷鎖。到了唐宋元明清，封建制度已相當完備，高度集權，封建禮法相當嚴苛，“孝”則倡導子輩對于親長的絕對服從，把子視為親的私有財產，提倡“不孝有三，無為后大”。封建統治者也大力提倡“孝道”，規定官員在父母去世后，必須服喪三年（丁憂），國家政事可以放置一邊。

尤其是被魯迅先生批駁的《二十四孝圖》，這是一本在封建社會樹立孝行典范的兒童啟蒙著作。這本充斥著“之乎者也”的所謂“孝行典范”，包含了許多愚昧、殘忍的東西。像著名的“郭巨埋兒奉母”，一個家道殷實的人，把財產全部分給了兩個兄弟，卻獨自把母親接來奉養，這本就是絲毫不合情理的事：為什么要散盡家財之后再來奉養母親呢？留些錢難道不能提供給母親更為優渥的物質生活嗎？更讓人覺得匪夷所思的是，這人為了節約些錢奉養母親，竟要將自己的兒子給埋了！不知作者是出于何種目的，還公然大力支持這種做法，在結尾處大筆一揮，留下一句，“及掘坑二尺，得黃金一釜，上云：天賜郭巨，官不得取，民不得奪”，更添上一層神話色彩，看來上天也要被這大孝子郭巨感動了?，F在看簡直是不堪入目，怎么能把這么殘忍的故事當作啟蒙教材？比起今天的“毒繪本”，這《二十四孝圖》對于古代少年兒童成長所起到的負面作用可以說是有過之而無不及。

從漢代起，封建統治者就將儒家學說作為統治天下的工具，官方提出“以孝治天下”的概念后，產生了逆來順受、因果輪回、迷信愚昧的觀念，甚至與人性相沖突。

但是，我們也決不能因為這些原因而對中國傳統道德中的“孝”一棒子打死，要運用歷史唯物主義的觀點，辯證地來看待“孝”，學會有所取舍。古代思想家強調，親子之愛為人之本，善推之，有益于天下之愛。況且，“孝”更是古人倡導的“齊家”的重要內容。像木蘭代父從軍、陸績懷橘等代代相傳的故事，便是“孝”作為中華民族傳統美德的具體體現。親子間的血緣親情，是維系家庭和睦的基礎，從這一點來看，孝的德行中又具有普遍意義的內容。畢竟，“孝”維系核心家庭，而核心家庭組成了我們這個社會。

所以，綜合起來看，在如今這個時代，我們提倡孝親敬長，絕不是為了恢復舊社會的種種禮教枷鎖，而是為了使傳統文化中的“孝”煥發出新的活力，激發其中蘊藏的中華民族美德的永恒魅力，為這個時代添上一份“孝”的暖。

‖湖北省長陽土家族自治縣龍舟坪中學

吉吉工作室

作者開篇明義，肯定“孝”作為中國傳統道德中十分重要的價值規范的地位，更是引用《禮記》中的第一條——“何謂人義？父慈，子孝”，來闡明孝是儒家學說核心思想“仁、義”的根本。但從第二段開始的一句“然而”開始，作者進入了寫作此文真正的目的——駁斥中國封建制度下被神化、愚化的所謂“孝”道。作者先虛后實，先是指出中國封建禮法下，“孝”這一思想的狹隘——倡導子輩對于親長的絕對服從，把子視為親的私有財產;接著舉出實例——封建社會樹立孝行典范的兒童啟蒙著作《二十四孝圖》中，“郭巨埋兒奉母”的故事如今看來十分殘忍，有悖人性。最后作者更深入地把封建統治者的“以孝治天下”總結為維護自身絕對統治、讓臣民逆來順受的思想枷鎖。作者的駁斥到此成功完成，但作為一個擁有辯證思維的人，作者并沒把中國傳統道德中的“孝”一棒子打死，而是肯定了“孝”是維系家庭和睦的基礎，是中華民族傳統美德的體現，今日提倡孝親敬長，絕不是為了恢復舊社會的禮教枷鎖，而是為了使傳統文化中的“孝”煥發出新的活力。至此，作者從破到立，辯證地指出了新時代下“孝”對于家庭與社會的積極意義，呈現了“孝”所蘊藏的中華民族美德的永恒魅力。

【適用文題】打一個問號;傳統文化之我見;“孝”的古今觀……（平子）