西夏版刻文獻中的刻工、書者和功德主

孫伯君

（1.北方民族大學 民族學學院，寧夏 銀川750021；2.中國社會科學院 民族學與人類學研究所，北京100081）

一、刻工

自20世紀以來，西夏故地出土了大量西夏文版刻文獻，這些以蝴蝶裝和經折裝為主的版刻文獻不僅向世人展現了宋代版刻書籍制作工藝轉型期間最豐富的樣本，而且體現了雕版和活字印刷技術在西夏文文獻中的應用和發展，為研究中國古代文獻的版刻和裝幀形式提供了充足的實物素材。尤其是自從20世紀30年代初，羅福萇先生判定靈武出土的西夏文《大方廣佛華嚴經》為活字印本以來，經過藤枝晃、王靜如、張思溫、卡坦斯基（Терентьев-Катанский）、史金波、李致忠、徐莊、孫昌盛、牛達生、陳炳應等先生的相續論證，西夏文獻中豐富的活字印刷品在中國版刻史上的價值已經得到了學界的普遍認可。不僅如此，這些版刻文獻的題款、序跋和版心還保留了大量刻工、書者、功德主信息，為研究西夏版刻文獻的形成提供了重要資料。

目前所能見到的最早刻本是黑水城出土的《貞觀玉鏡統》，為西夏貞觀年間（1101～1113年）崇宗敕編[1]，大多數出自仁宗時期（1139～1193年在位）刻字司[2]。與宋版書一樣，由刻字司刊行的西夏文文獻的刻工名字往往出現在版口位置，這可能與當時按照版刻數量計算工價的制度有關。世俗文獻一般由民間書坊刊印，刻工名字往往出現在卷首序言或卷尾跋語。西夏文佛經既有“官刻本”，也有“私刻本”，在發愿文中較多留有捐刻者名字，注明刻工和書字人信息的只有很少的幾部。

乾祐辛丑十二年（1181年）六月刻字司印《類林》版口出現了14個刻工的名字[3]（140～141）：“玉信”（）、“西田”（）、“鄞周”（）、“善寶”（）、“惠燈”（）、“玉松”（）、“什德奴”（）、“寶司”（）、“千狗”（）、“鐺曹”（）、“善啰”（）、“德兒”（）、“桂向”（）、“熙山”（）。

乾祐壬寅十三年（1182年）五月刻字司重刻《圣立義海》版口出現了11位刻工的名字[4]（243～267）：“千狗”（）、“阿司”（）、“九月”（）、“呂呂”（）、“伯廣”（）、“寶司”（）、“鄞周”（）、“玉松”（）、“善寶”（）、“惠燈”（）、“西田”（）等。

西夏乾祐年間（1170～1194年）刻字司刻本《論語全解》版口出現了8位刻工的名字[5]（48～59）：“桂向”（）、“西田”（）、“善寶”（）、“善啰”（）、“惠燈”（）、“千狗”（）、“鄞周”（）、“德兒”（）等，這些刻工的名字均見于《類林》版口。

西夏乾祐年間（1170～1194年）刻字司刻本《六韜》版口出現了7位刻工的名字[5]（190～200）：“西定”（）、“善寶”（）、“寶司”（）、“西田”（）、“鄞周”（）、“善啰”（）、“善公”（）等，其中有6位見于《類林》版口。

出現在西夏文佛經中的刻工有：大安十一年（1085年）《佛說阿彌陀經》的刻工“李什德”（）和“劉奴哥”（）、仁宗時期雕刊《圣大乘大千國守護經》（инв.№220）的“周阿四哥”（）、仁宗乾祐癸巳四年（1173年）刻寫《達摩大師觀心論》（инв.№582和6509）的“印面刻者前宮侍耿三哥”（）[6]、雕刊《禪源諸詮集都序》（инв.№4731）及其《科文》（инв.№4736）的“申行征”（）、乾祐二十二年（1191年）雕刊《大乘瑜伽士入于道法聚集大寶要門》（инв.№4530）的“殷善啰”（）、應天元年（1206年）雕刊《菩提心及常所作法事》（инв.№6510）的“宋陳楚”（）、見于臺北傅斯年圖書館藏西夏天慶三年（1196年）經折裝刻本《勝相頂尊總持功能依經錄》題記中的刻工“馬寶合”（）[7]。1990年出自寧夏賀蘭縣宏佛塔天宮的西夏文雕版中，殘存最多的是《釋摩訶衍論》的刻版，存有刻工“哈襪狗寶”[8]的名字。

仔細對照刻字司所刻世俗文獻和佛經的刻工名字，我們可以看出，版口的刻工名字可能是簡稱。乾祐二十二年（1191年）雕刊《大乘瑜伽士入于道法聚集大寶要門》（инв.№4530）的“殷善啰”（）很可能就是出現在《類林》《論語全解》《六韜》版口的刻工“善啰”（），仁宗時期雕刊《圣大乘大千國守護經》的“周阿四哥”（）很可能就是《圣立義海》版口刻工“阿司”（），《類林》刻工“什德奴”（）很可能就是《佛說阿彌陀經》的刻工“李什德”（）和“劉奴哥”（）兩個人的簡稱。這說明官方工院的刻工也會接受捐刻人聘請書寫佛經，而西夏末年無論“刻字司”存在與否，大規模的刻書活動都是聘請“刻字司”的刻工完成的，只是因為這些刻工的工價并非像刻字司那樣按照版刻數量來計算，而是由皇家或捐刻人所出，所以刻工的名字沒有出現在版口。

二、書字人

與刻工相比，西夏文獻對書字人記載較少。西夏佛經的官刻本雕版書字人以“李阿善”（）最為活躍。目前所知，他的題名出現在俄藏西夏乾祐十九年（1188年）刻本《佛說圣曜母陀羅尼經》[9]（96）、乾祐二十一年（1190年）刻本《佛說一切如來悉皆攝受三十五佛懺罪法事》[9]（105）、天慶三年（1196年）張啰臥家捐刻的《大密咒受持經》（инв.№6849）[10]（477），以及臺北中研院傅斯年圖書館藏《勝相頂尊總持功能依經錄》的卷尾[7]，前兩處分別寫作“”（書者筆受李阿善）和“”（書版者筆受李阿善），后兩處都寫作“”（書印版者現前筆受李阿善）。

大安十一年（1085年）《佛說阿彌陀經》（инв.№4773）卷尾載有“寫者和尚馬智慧”。天祐民安年間（1090～1097年）《大乘無量壽經》書字人是“守智凈”（，書者衣緋和尚守智凈）[11]①孫穎新曾把“；天祐民安五年（1094年）《重修護國寺感通塔碑銘》漢文書字人是“供寫南北章表張政思”，西夏文書者是“書番碑旌記典集冷批渾嵬名遇”；貞觀丙戌六年（1106年）雕畢的《維摩詰所說經》（инв.№2334）卷尾款題“抄寫者衣緋口移訛平玉”，инв.№2311卷尾款題“印面寫者衣緋和尚口移訛平玉”；黑水城出土漢文刻本中出現的書字人還有西夏皇建元年（1210年）書寫《無量壽王經并般若心經》的“索智深”[9]（181）。

有時，一個人可以兼做書字人和刻工。應天元年（1206年）刊行的《菩提心及常所作法事》（инв.№6510）跋尾有“寫者筆受趙千狗”（），此人很可能就是刻寫《類林》《論語全解》和《圣立義海》的“千狗”（）。

元代白云宗刊印的《河西藏》往往保留了卷首版畫的刻工名字，有“何森秀”“俞聲”“周子俊”“臺周”等，如國圖藏《慈悲道場懺罪法》卷一至卷十[12]（87～366）[13]（1～186），卷一“慈悲道場懺罪法序”第四折有“何森秀刊”字樣，每卷卷首存“梁皇寶懺圖”四折，第一折右側有“俞聲刊”三字。俞聲是當時杭州的著名刻工，他還參與雕刻了宋兩浙茶鹽司刊《禮記正義》補版、宋杭州本《爾雅疏》補版以及至少七卷《普寧藏》[14]。國圖藏《不空絹索神變真言經》卷十八（B11·054[1·19]）[15]（90～131），版端兩紙的接口處下方有刻工名字“周子俊”“任”等；國圖藏《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》卷二（B11·053[1·18]）[15]（60～89），版端兩紙的接口處下方有刻工名字“臺周”，“臺周”又見于元皇慶元年（1312年）所刊西夏文《過去莊嚴劫千佛名經》版端，據王菡考證，同時的刻工也參加過元代《普寧藏》的雕刊[14]。這充分說明元代《河西藏》有些佛經的卷首版畫是與《普寧藏》共用的。

元代《河西藏》對西夏文刻工和書字人的記載較少，有記載的往往是單行本，如《熾盛光圣曜母等經》，署大朝國庚午年（1270年）十月二十五日梁慧安管勾雕版，訛播法師發愿印施，一行沙門慧覺所撰“弘傳序”跋尾有“印面寫者嵬名道住（），刻者□智清（□）”。元代《河西藏》大量刻工沒有留下名字的原因可能與《普寧藏》一樣，這部西夏文藏經是由白云宗信徒募集資金刊刻的，刻工的工價由捐資人一次性支付，不再按照每版的數量計價。

西夏的活字印本沒有記載刻工和書字人，只有排版或印制負責人的名字留存下來，史金波先生解釋其原因為“在從雕版印刷過渡到活字印刷后，印刷一部文獻的活字可能出自多人之手，書寫者和刻字者的重要性已經被揀字者和聚版者所代替”[16]（39）。現存最早的活字本西夏文《德行集》（1194～1206年）卷尾跋語有“印校發起者番大學院△△學士訛里信明；印校發起者番大學院正習學士味奴文保；印校發起者番大學院正習學士節親文高”[17]，這些“印校發起者”當是印制這部書的負責人；黑水城遺址所出《勝慧彼岸到要門教授現觀莊嚴論詮頌》（инв.№5130）[18]，復抄于西夏光定六年（1216年），卷尾有“御前注疏印活字都大勾當出家功德司承旨尹智有；御前注疏印活字都大勾當工院正罔忠敬”，“尹智有”和“罔忠敬”也是活字排版和印刷的負責人；日本京都大學藏西夏文《大方廣佛華嚴經》卷五末尾有牌記[19]（179），載有“都發愿令雕碎字管勾印制者都羅慧性”，中國國家圖書館藏西夏文《大方廣佛華嚴經》卷四十末尾有跋語“實勾管揀字出力者盛戒嚴能惠融”[20]（305），“都羅慧性”和“盛戒嚴能惠融”均是印制《大方廣佛華嚴經》的負責人；黑水城出土西夏文《三代相照文集》（инв.№4166），卷尾款題可譯作“活字新完者陳頃金”，“陳頃金”應是這部書的活字制作者[21]。”（?jiw1-sji.j2-sej1）譯作“酒智清”，似與《重修護國寺感通塔碑銘》西夏文碑文所載“匠人小勾當感通塔下漢眾僧監賜緋和尚酒智清”重名，而后者“酒智清”西夏文實作“”（tsew1-t?ji2-tshjij1），為區別起見，這里改譯作“守智凈”。

三、功德主

相對于刻工和書字人，西夏文文獻對出資刊刻人即功德主的記載較多。如果是皇家舉行的大法會上印施的所謂“寺院本”佛經，一般是由“功德司”負責組織翻譯，由“工院”負責雕版印制，其功德主是皇帝或皇后、太子等。大量西夏文佛經刻本是由惠宗及梁太后、仁宗和羅太后發愿刊行的。天祐民安五年（1094年）西夏文《大乘無量壽經》發愿文中明確說由“太后梁氏捐刻”，并于“內宮鏤版”，此“內宮”應指皇家刻書機構。黑水城出土西夏文刻本《佛說長阿含經》卷十二之首和《佛說寶雨經》卷十之首均保留了羅太后施經戳記，可譯作“大白高國清信弟子皇太后羅氏新增寫番大藏經一整藏，舍于天下慶報伽藍寺經藏中，當為永遠誦讀供養”[22][23]。可知當時羅太后作為功德主，組織刊印了一整藏西夏文佛經。

此外，西夏時期刊行佛經的功德主還有：大安十一年（1085年）西夏文《佛說阿彌陀經》由“和尚善布”捐刻；天盛四年（1152年）西夏文《佛說父母恩重經》由“梁吉祥屈”捐刻；乾祐癸巳四年（1173年）西夏文《達摩大師觀心論》由“坐諦和尚令部慧茂”發愿捐刻；乾祐乙巳十六年（1185年）西夏文《白傘蓋佛母總持》由“咩布慧明”捐刻；乾祐十九年（1188年）西夏文《佛說圣曜母陀羅尼經》由“訛布氏惠度”捐刻；乾祐二十四年（1193年）《拔濟苦難陀羅尼經》由“賀宗壽”捐刻；西夏文《佛說父母恩重經》由“忠茂”捐刻；西夏文《尊者圣妙吉祥智慧覺增上總持》由“折慕善花”捐刻；西夏文《圣觀自在大悲心總持并勝相頂尊總持》由“郭善真”捐刻；西夏文《圣六字增壽大明陀羅尼經》由“嵬口移氏夫人”發愿捐刻。

出資刊刻西夏文文獻的功德主名字一般出現于卷首款題、序言或卷尾跋語，如西夏天慶三年（1196年）《大密咒受持經》（инв.№6849）卷尾跋語：“，□，，。[天慶丙辰三年九月二十日刻畢，□發刻印者新宮前面賣薪鋪邊上張啰臥家捐，書印版者御前筆受李阿善]”[9]（477）；西夏襄宗應天丙寅元年（1206年）《菩提心及常作法事》（инв.№6510）卷尾跋語有“，”，可譯作“新成捐印喬阿斯巴家，寫者筆受趙千狗，刻字者宋陳楚”；乾祐二十一年（1190年）《佛說一切如來悉皆攝受三十五佛懺罪法事》（инв.№7840）跋語有“”，可譯作“新宮前面買薪（鋪）邊上西口趣更家捐印”[9]（105）。可知刊印這些佛經的功德主分別是“張啰臥家”和“喬阿斯巴家”和“趣更家”。

刊行于窩闊臺皇妃乃馬真稱制時期1244年的《大白傘蓋佛母總持》，功德主是“東陛皇太子”，即蒙古王子闊端[24]；刊行于1247年的《金光明最勝王經》，功德主除了“陳慧高”之外，還有“慈母趙氏有緣舅，兄陳三寶護，陳白蓋平，陳慧吉，陳慧茂，陳三奇，子陳慧智，陳行道犬，羅氏七寶照，陳吉祥護……師，羅慧信師，蘇□憂師，沒氏慧會師，訛慧盛師，訛濟氏福德舅，都氏導導，徐布斗斗，契沒祝迦九。弟子陳保真，信女吳氏慧英，信士陳榮”等[25]（313～315）。

民間書坊刊印的世俗文獻卷尾跋語也留下了捐刻者或書商的信息，如《新集錦合辭》為12世紀末“褐布商鋪梁家”捐印（）[4]（343）；西夏乾祐十九年（1188年）刊印的鮮卑國師《賢智集》則是由慧廣捐刻，成嵬德進序曰：“慧廣見如此功德，因夙夜縈懷，乃發愿事：折骨斷髓，決心刊印者，非獨因自身之微利，欲廣為法界之大鏡也”[26]。黑水城出土《番漢合時掌中珠》的封面殘存有“茶房角面西張……”[4]（1），說明該書是由位于“茶房角”附近的“張氏書鋪”所刊印；雜字體字書《三才雜字》為西夏乾祐十八年（1187年）楊山刻本[27]。

目前所知，俄藏黑水城出土西夏文文獻中，只有《中華傳心地禪門師資承襲圖》（инв.№2865）中有蝴蝶裝四葉印版在版心位置刻有功德主信息[28]（264～267）。第二十四葉：d?jwa1dzju2zj?1?jwii2?w?2njaa1nj?2[說足氏柿前黑家]；第二十五葉：mj??1njijr1?a2wa2zji1[米你姻緣男]；第三十葉：?we2mji1zj?1?a2wa2mja1[嵬名氏姻緣婦]①這里的“姻緣男”和“姻緣婦”當分別指女婿和兒媳婦。；第三十五葉：rewr2?jwi2t?hjwor2mja1[婁施仆婦]。

版心位置出現功德主信息，說明這部佛教文本是由這些人捐資刊刻的。從姓氏看，功德主很明顯是西夏人，嵬名氏還是西夏皇族姓氏。此前我們根據2865號卷首“師資承襲圖”中出現“白云釋子”（）即白云宗祖師清覺的畫像，并據白云宗上層有很多西夏后裔，曾推測該本為元代白云宗所刊《河西藏》的遺存[29]，版心位置出現功德主名字為這一判斷提供了又一證據。白云宗所刊《河西藏》和《普寧藏》均是靠民間募集資金刊刻的，為了彰顯捐助人的功德，組織者把他們的名字刻在版心。

存世元代西夏文刻經中，版緣的版次、序列標記用的都是漢字，甚至有時還會把對應的經名寫錯，且西夏字的筆勢失真較多，學界據此推測當時的刻工大多為漢人，即使是西夏遺民，也說明他們對西夏字已經不甚熟悉了。《中華傳心地禪門師資承襲圖》（инв.№2865）版心頁碼用的也是漢字，與元代其他西夏文刻經一致，這也為進一步判斷該本為元代所刊提供了依據。

據考證，黑水城出土《三代相照文集》是西夏皇族宗親后裔慧照所纂集，編纂時間在1270～1281年之間，刊印地點是“江南浙西道杭州路大萬壽寺”[21]。西夏后裔不僅傳承了宋代杭州的雕版印刷技術，還教會了杭州地區的刻工雕刻西夏字，并使用活字印刷技術排印西夏文文獻。他們在溝通河西走廊與中原的西夏文活字制作和印刷技術，以及交流版刻技法方面起到了重要作用。