中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)及價(jià)值意蘊(yùn)

(中共重慶市委黨校研究生部 重慶 400041)

中華文明上下五千年有因有革，延綿不絕，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅是馬克思主義在中國(guó)的傳承者和弘揚(yáng)者，也引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的不同歷史階段，他們不僅將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，而且把馬克思主義植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，創(chuàng)建了具有中國(guó)特色的新民主主義文化和社會(huì)主義文化，也通過(guò)多種路徑讓中華傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和外交等方面發(fā)揮著重要作用。

一、共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的歷史演進(jìn)

縱觀中國(guó)近現(xiàn)代史，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、百日維新運(yùn)動(dòng)等舊式革命的失敗，封建階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)提出的各種文化建設(shè)的主張和綱領(lǐng)也沒有改變中國(guó)文化的命運(yùn)。馬克思列寧主義指導(dǎo)的俄國(guó)十月革命的勝利讓中國(guó)人民看到了希望，也讓滿目瘡痍的中華大地迎來(lái)了文化建設(shè)的新曙光。中國(guó)共產(chǎn)黨接過(guò)了傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的接力棒，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，也創(chuàng)建了具有中國(guó)特色的新民主主義文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀隨著時(shí)代進(jìn)步不斷發(fā)展，日趨科學(xué)。

1.早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀

黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李大釗等人都諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化，有極其深厚的“國(guó)學(xué)”底蘊(yùn)。他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期就自覺擔(dān)負(fù)起了改造和振興民族文化的重任。陳獨(dú)秀是開啟傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的第一人，他從現(xiàn)實(shí)生活的各方面論證了孔子之道與時(shí)代精神背道而馳，并認(rèn)為“孔教、帝制與國(guó)故，是三位一體的關(guān)系，沒有必要維護(hù)”[1]。早期共產(chǎn)黨人批判儒家專制，極力動(dòng)搖以孔子為代表儒家思想的獨(dú)尊地位，進(jìn)而喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)。

李大釗與陳獨(dú)秀不同，他對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)習(xí)和反思的過(guò)程；他承認(rèn)傳統(tǒng)文化的落后性，更強(qiáng)調(diào)改造傳統(tǒng)文化的必要性。他引入《詩(shī)經(jīng)》中“民彝”概念，改造西方文化自由民主的理念，使之適應(yīng)革命的需要。

由于缺乏充分的理論準(zhǔn)備，早期的共產(chǎn)黨人欲在倫理層面改變舊文化，過(guò)分看重傳統(tǒng)文化的消極方面，表現(xiàn)出十分激烈的反傳統(tǒng)情緒。盡管如此，他們改造舊文化、建設(shè)新文化上做作的嘗試卻為未來(lái)共產(chǎn)黨人傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

2.革命時(shí)期和新中國(guó)建設(shè)時(shí)期共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀

有著深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，十分關(guān)注中國(guó)的文化建設(shè)，他善于用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去分析傳統(tǒng)文化，對(duì)待傳統(tǒng)文化要剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，用于指導(dǎo)革命和建設(shè)。

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人批判新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤態(tài)度。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨如果要將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，就必須了解中國(guó)的歷史，熟悉本民族的文化。毛澤東論述了如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化改造和新文化建設(shè)，他明確指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思的方法予以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一個(gè)任務(wù)。”[2]他否定了文化建設(shè)中企圖割裂歷史的做法，主張堅(jiān)持“古為今用”。他吸收古代哲學(xué)中諸多合理內(nèi)容，如實(shí)事求是，知行合一，將其改造為自己的理論體系。他還深受傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想的影響，把“全心全意為人民服務(wù)”立為宗旨，并貫穿于黨的建設(shè)中。

中華人民共和國(guó)成立后，延安時(shí)期形成的對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和態(tài)度基本延續(xù)下來(lái)。1956年，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上講道：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”[3]為社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向。

3.改革開放新時(shí)期共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀

中國(guó)進(jìn)入改革開放新時(shí)期，傳統(tǒng)文化也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。基于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人在文化建設(shè)中，一方面引進(jìn)西方科技文化，另一方面也越來(lái)越關(guān)注民族文化的現(xiàn)代化建設(shè)，將變革民族文化和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

同毛澤東一樣，鄧小平也善于吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，賦予馬克思主義以民族特色，將馬克思主義的現(xiàn)代性和科學(xué)性融入傳統(tǒng)文化之中，圍繞著現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化。

步入20世紀(jì)90年代，江澤民擔(dān)任總書記時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀又有了新的特點(diǎn)，其文化建設(shè)主要突出了理論與實(shí)踐，民族性與時(shí)代性兩個(gè)統(tǒng)一。江澤民強(qiáng)調(diào)，傳承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化不能脫離改革開放的社會(huì)實(shí)際，更要立足于中華民族自力更生的能力；還要積極吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，將其熔鑄與中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)的偉大工程之中。

21世紀(jì)初，以胡錦濤同志為書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。立足于時(shí)代提出的建設(shè)和諧文化的理念，既是對(duì)儒家“和而不同”思想的現(xiàn)代性闡釋，也是中華傳統(tǒng)文化走出國(guó)門的理論支持。

4.新時(shí)代共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀

新時(shí)代隨著中國(guó)改革開放事業(yè)向縱深推進(jìn)，為進(jìn)一步挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大航程，習(xí)近平總書記圍繞其基本內(nèi)涵、歷史作用、現(xiàn)實(shí)意義等對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)做了大量論述。他深刻揭示了中華傳統(tǒng)文化的歷史定位，系統(tǒng)論述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意蘊(yùn)，并提出了中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重大命題。樹立中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展過(guò)程中的全局觀念和導(dǎo)向意識(shí)，以習(xí)近平為代表的共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)民本思想科學(xué)揚(yáng)棄，堅(jiān)持以人民為中心，使人民成為轉(zhuǎn)化和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的主體；依托群眾，廣泛開展多種形式的傳統(tǒng)文化普及和教育活動(dòng)。

在國(guó)家治理方面，習(xí)近平同志歷來(lái)重視中華傳統(tǒng)文化，秉持“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》）的辯證思維態(tài)度，將轉(zhuǎn)化和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用古老的中國(guó)傳統(tǒng)智慧審視中國(guó)現(xiàn)代化治理所面對(duì)的問(wèn)題。比如在生態(tài)環(huán)境的治理上，他吸收借鑒了老子“道法自然”的生態(tài)倫理思想，提出了“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山。而且綠水青山就是金山銀山”[4]的可持續(xù)發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共存，構(gòu)建人與自然的生命共同體。

二、傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

傳統(tǒng)文化歷久彌新。當(dāng)前中國(guó)步入新時(shí)代，但仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各社會(huì)主體圍繞利益進(jìn)行多方博弈，矛盾叢生。

“當(dāng)代中國(guó)文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。”[5]中華傳統(tǒng)文化需要用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)進(jìn)行研究、揚(yáng)棄和挖掘，準(zhǔn)確把握傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法和路徑，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交四重價(jià)值。

1.經(jīng)濟(jì)價(jià)值：引導(dǎo)凸顯公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則

孔子在與學(xué)生子路、冉有等人的對(duì)話中闡述過(guò)“均平”的主張，他說(shuō)“丘也有聞國(guó)家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》）。講到個(gè)人經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等。新時(shí)代習(xí)近平總書記也指出：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。”[6]他的經(jīng)濟(jì)公正思想，是從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)了社會(huì)主義公平正義的本質(zhì)。

當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，私人利益的驅(qū)動(dòng)不可避免地滋長(zhǎng)拜金主義和個(gè)人主義，中華傳統(tǒng)文化中富含的誠(chéng)信、公正等思想，對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)生態(tài)建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有導(dǎo)向作用，有助于引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝著“社會(huì)主義”本質(zhì)發(fā)展，形成良好的市場(chǎng)環(huán)境；有利于協(xié)調(diào)不同社會(huì)群體、階層和集團(tuán)之間的各種利益關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；有利于保障市場(chǎng)主體的利益，調(diào)動(dòng)其積極性，促進(jìn)效率的提高。

2.政治價(jià)值：凝結(jié)理想信念，提升黨性修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為增強(qiáng)黨凝聚力和感召力提供養(yǎng)分；傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于保持中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神，凝結(jié)理想信念，形成強(qiáng)大的目標(biāo)牽引力。愛國(guó)主義往往離不開對(duì)國(guó)家歷史和民族文化的認(rèn)同。紅巖精神、井岡山精神、西柏坡精神、抗洪搶險(xiǎn)精神、載人航天精神等中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神，無(wú)不具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人身上體現(xiàn)的民族精神、革命精神、時(shí)代精神，充分反映了中國(guó)人民崇高的革命氣概，集中彰顯了馬克思主義與中國(guó)革命、改革、建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的時(shí)代風(fēng)貌，是執(zhí)政黨建設(shè)中寶貴的精神財(cái)富。

中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型遠(yuǎn)未結(jié)束，構(gòu)建一系列具有中國(guó)傳統(tǒng)韻味的治國(guó)理政思想和修身立德的主張，對(duì)當(dāng)前的執(zhí)政黨作風(fēng)建設(shè)有著極其重要的意義。傳統(tǒng)文化中歷久彌新的廉政思想在黨性修養(yǎng)中發(fā)揮著獨(dú)特作用。歐陽(yáng)修倡導(dǎo)“惟至公，不敢私企所私，私則不正”（《三年無(wú)改問(wèn)》），主張大公無(wú)私，崇公抑私，要“慎獨(dú)”；劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也強(qiáng)調(diào)將“慎獨(dú)”作為加強(qiáng)黨員自我修養(yǎng)的方法。

在黨風(fēng)建設(shè)不斷深入的大環(huán)境中，把傳統(tǒng)文化的廉政觀、公私觀、義利觀加以借鑒、改造，融入黨員干部的自我教育、自我改造、自我完善中，可以推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨邁上新臺(tái)階。

3.文化價(jià)值：增進(jìn)傳統(tǒng)文化認(rèn)同，提升文化自信

文化自信是四個(gè)自信中最為重要的。追逐中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程，也是大力弘揚(yáng)民族文化的過(guò)程，應(yīng)著力提高傳統(tǒng)文化在主流文化建設(shè)中的貢獻(xiàn)度，更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在契合性，提升文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)合體，講哲學(xué)當(dāng)推道家，講法治當(dāng)推法家，講倫理道德當(dāng)推儒家。歷史典故、古文詩(shī)集、道德倫理等作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，具有啟迪思想、培養(yǎng)性情和人文教化的功能；那些富于理想主義、理性主義、人文主義精神的儒家道德追求理想人格的塑造，對(duì)于陶冶公民情操、增強(qiáng)公民對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同、深入培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有著良好的引導(dǎo)作用。

4.外交價(jià)值：傳播中國(guó)聲音，打造全球治理新理念

中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦、親仁善鄰”。傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理政和睦鄰安邦的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系有著指導(dǎo)意義，對(duì)全球治理思想也有著啟迪意義，為解決戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、安全困境、經(jīng)濟(jì)低迷等當(dāng)代人類面臨的難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。只有丟開零和博弈的思維，實(shí)現(xiàn)合作共贏，才是整個(gè)人類社會(huì)的最終出路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有著超越時(shí)空、跨越國(guó)度的永恒魅力。東亞儒家文化圈國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，把以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化推到世界文化的舞臺(tái)，在不斷創(chuàng)新中提升中華傳統(tǒng)文化的輻射力和競(jìng)爭(zhēng)力；在交流中激蕩智慧，在合作中增進(jìn)共識(shí)；講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，中華傳統(tǒng)文化必將為人類文明做出更新的、更大的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)繼承者和弘揚(yáng)者，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，持續(xù)挖掘和利用中華優(yōu)秀文化的豐富資源，充實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這座大廈，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。同時(shí)也向國(guó)際社會(huì)充分展示中華文化的獨(dú)特魅力，樹立起具有大國(guó)風(fēng)范和氣度的國(guó)家形象，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)情懷。