曠世奇書《鬼谷子》

郭新慶

《鬼谷子》被列入中華經典名著系列，其思想主要是老子道家學說的理念。鬼谷子“崇陰尚柔”，以“陰”道隱匿“策略”。傳為鬼谷先生的學生蘇秦與張儀，通達六藝，經營百家之言，把游說君王的縱橫之術，運用到爐火純青的地步，在戰國諸侯紛爭的社會出盡了風頭。但縱橫家不擇手段，不計陰謀詭計的種種行徑又讓人不恥。

鬼谷子其人

鬼谷子，傳為戰國時楚人。他曾隱居在潁川陽城的鬼谷，因以自號鬼谷子或稱鬼谷先生;被認為是戰國時縱橫家之祖。《史記》說他是蘇秦、張儀的老師，授縱橫之學、捭闔之術。但歷來對鬼谷子其人、其書存有懷疑。漢時不見其書，《隋書·經籍志》始行著錄，列在縱橫家。有史家說《鬼谷子》是六朝時的偽托之作。《史記·蘇秦列傳》索隱說：蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷。《舊唐書·經籍志》說，《鬼谷子》是蘇秦之書。由此看來，鬼谷子是否真有其人，還是一個疑問。

戰國時群雄爭霸，動亂四起，學術上出現了百家爭鳴的局面。古有九流之說，其中縱橫家對當時社會的影響最大。古時說縱橫，南北日縱，東西日橫。當時面對七國犬牙交錯之態，縱橫家審時度勢，察顏觀色，以捭闔之術取悅君王。傳說中的鬼谷子和他的弟子蘇秦、張儀就是這樣一些人。蘇秦主張合縱，即聯和六國抗秦;張儀主張連橫，即讓六國事秦，史稱他們為“合縱連衡”。《史記·孟子列傳》說：“天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢。”據史書記載，蘇秦開始游說秦惠王，因沒得到重用，轉而去游說燕趙韓魏齊楚，佩六國相印，為縱約之長。張儀在蘇秦失信秦惠王后，去秦國為相。他用連橫之策說服了六國，破解了蘇秦的縱約之策。蘇秦只好去齊國為客卿，后來在與齊大夫爭寵時被殺。而張儀也在秦惠王死后失寵，六國又合縱以抗秦。張儀無奈，憑一張巧舌去魏國為相，—年后死在魏國。

《鬼谷·子》都說了些什么

說到鬼谷之奇，田雯《讀鬼谷子跋》說：“戰國之士，雋邁譎變者多矣，而騁其才氣，以自放于文章者，唯鬼谷子最著。……深于老氏，而自逞一代之雄，此其所以奇耳。”但說《鬼谷子》是“曠世奇書”，并從哲學、政治學、軍事學、文學，甚至情報學去解讀它，這不免有些過頭了。其實，說到底，《鬼谷子》就是一部講游說之術的書。《鬼谷子·反應篇》說：“欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。”這顯然說的是老子之道。《鬼谷子》縱橫捭闔的游說之術都是從老子之道產生出來的。《鬼谷子·抵戲篇》說：“世無可抵，則深隱而待時;時有可抵，則為之謀。”《鬼谷子》主張“以道為形”，講陰說柔。他們用的是陰陽之道，使的是陰謀詭計，還冠以“陰道陽取”的好聽說法。《鬼谷子·捭闔篇》說：“陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。”又說：“陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。”以此觀之，《鬼谷子》有很多辯證法的思想，但借此來搞陰謀詭計就不可取了。《鬼谷子》把陰陽變化比喻成“圓環”，翻來復去，借此說事，表面看好像怎么說都有道理，其實是一種詭辯術。戰國時的縱橫家沒有固定的治世理念和明確的價值觀，一切以娛君取利為目的。縱橫家的捭闔之法，從語意上講，猶言開合。捭有分開撕裂的意思，闔在這里與合相通，有關合、閉上的意思。《鬼谷子·捭闔篇》說：“捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。”《周易·系辭》說：“一闔一辟謂之變。”縱橫家的捭闔說，說到底就是變術。他們靠辯言、變術取悅君王，行分化拉攏之能，推詭辯之計。戰國時的縱橫家，沒有國家的概念，在哪做官都一樣。他們朝在秦，暮在楚，行蹤無定，一會兒去勸秦王連橫，一會兒去勸楚王合縱;使六國時而事秦，時而事楚，變化無常。其朝三暮四，昨是今非也。“《鬼谷子》皆教人詭黠激訐揣測奸滑之術。”史書上說縱橫家是一些“朝秦暮楚”，“有奶便是娘”的“卑污”小人。

柳宗元《辯鬼谷子》

柳宗元不欣賞鬼谷子其人，他作《辯鬼谷子》說：“《鬼谷子》后出，而險盩峭薄，恐其妄言亂世，難信，學者宜其不道。”柳宗元認為《鬼谷子》是后人偽作，盡是些險怪奇異的東西。他說《鬼谷子》“妄言亂世”，不可信。如果學了這些邪說會偏離正道。尤其是后來的陰符七術，“怪謬異甚，不可考校。其言益奇，而道益狹，使人狙狂失守，而易于陷墜。”這里說的陰符七術，收錄在《鬼谷子》下篇本經里，有盛神法五龍、養志法靈龜、實意法螣蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥、轉圓法猛獸、損兌法靈蓍。有史評說，七術誤天下者甚矣。與神鬼相系，《鬼谷子》書之荒誕，不待言矣。宋代景濂說：“鬼谷所言捭闔。鉤箝、揣摩之術，皆是小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國憤，天下用之則天下失，學士大夫宜唾去不道，其中雖有知性寡累，知命不憂等言，亦恒語爾。”傳說鬼谷子曾向孫臏、龐涓傳授兵法，又說《鬼谷子》是兵書。“兵者，詭（鬼）道也。”為此，對《鬼谷子》又有“智慧禁果”之評。禁果是外來語，出自《圣經》。說赤裸身體的亞當和夏娃，因采食上帝禁止的知善惡樹的果子，被逐出了伊甸園。《鬼谷子》用辯證法行詭（鬼）道，事情就變味了。“故《鬼谷子》之言不可使一日得行于天下也。”柳宗元慨嘆說：“嗚呼！其為好術也過矣。”

《鬼谷子》有奶便是娘的人生價值觀古來有之，《史記·廉頗藺相如列傳》有這樣一個故事，說廉頗失勢時，食客紛紛離去，后再為將，又都回來了。廉頗命客退，客曰：“夫天下以市道交;君有勢，我則從君;君無勢，則去，此固其理也。”舊時官場，得勢，車水馬龍;失勢，門可羅雀。這是那個社會的常態。柳宗元在《宋清傳》等文章里痛斥過那些把官場當市場經營，用做買賣的手段結交朋友的人。柳宗元的妻弟楊誨之追崇類似蘇秦、張儀式的甘羅和終軍，讓柳宗元很失望。甘羅是戰國時人，十二歲時就幫秦相呂布韋辦事。秦始皇為了對外擴張，命甘羅出使趙國。他用卑劣的手段讓趙王割五城與秦，因之被封為上卿。終軍是西漢人，少好學，十八歲得名，漢武帝時為諫議大夫。終軍誕譎險薄，好戰，劣跡種種，死時二十歲，世稱“終童”。二人史書上都有傳。歷史上少而得名的不少，但柳宗元認為楊誨之傾慕的這兩個人不值得推崇。甘羅“左右反復，得利棄信”;終軍“誕譎險薄”，都不是“圣道”。而傾慕他們，是“棄大而錄小，賤本而貴末，夸世而釣奇。”這是偏離大中之道的事。在柳宗元眼里，圣人溫和同常人，既不是“異類”，也不是“狂人”。柳宗元反復寫信勸楊誨之說：“今子素善士，年又甚少，血氣未定，而忽欲為阮咸、嵇康之所為，守而不化，不肯入堯、舜之道，此甚未可也。”柳宗元認為，人要做大事，要行圣人之道，即“中之正不惑于外，君子之道也”。這應該是柳宗元作《辯鬼谷子》的宗旨吧！柳宗元作《辯鬼谷子》對此進行辨析，這在歷史上是非常值得稱道的事情。