社群主義理論視域下大學生自我觀的培養
——兼論公安高等教育理念革新

張伯格 （上海公安學院法律教研部）

“社群以生產實踐為基礎,基于社會成員和某種共同需要,以契約方式聯合起來或者通過統一的意志結合起來,使他們能相互依存又分工合作地從事社會活動。”無論是“契約”還是“統一的意志”都說明了社群最核心的特征是具有共識，這個共識涵蓋行為規范、心理特征、歸屬感和認同感等。公安機關以共同維護國家安全為實踐目標，以黨的領導為群體意志，各有分工地履行相關部門的行政和司法職責，根據上述定義，公安機關理論上也屬于一類社群。要高效管理這樣一個特殊社群，首先必須使其成為一個穩定的組織結構，才能保證重要決策在上傳下達之后執行到位。除了借助高度集權的管理體制這樣一個外力的手段，把控其內部成員思想治理其實更為重要，若每個成員在面對公共利益的時候都愿意讓渡個體權利，就能真正實現公安隊伍在思想和行動上的高度一致。然而，在實踐活動中，公安個體在工作時所代表的公權力和國家意志與其作為公民個人所追求的自由意志，在同一個主體意識里是有著本質矛盾的。如何培養公安良好的自我觀、增加其對公共事務的熱忱是公安隊伍建設的一項重要議題。

需要特別說明的是，本文之所以在概念限定詞上使用社群主義而非集體主義，是由于社群主義承認個人利益于與集體利益的沖突，強調集體在政治上的主導作用，而集體主義認為個人利益應與集體利益相一致。本文立論的基礎關系為公安個體與政治集體的價值矛盾，因此筆者認為在本文使用社群主義更為妥帖。

一、社群主義理論簡述

（一）社群的演化

人類的實踐活動往往由其在社群中的角色來決定，即他們的生活和思考方式都會以預設自己屬于某個社群為前提。這樣的社群概念是由來已久的，從遠古時期的那種少于百人的密切社群，如部落、宗族，發展到不再是只有熟人結合而成的社群，這種社群會以國家、帝國或者教會的形式而存在，不過其成員之間的地位和關系本質還是與血緣結構相似。例如：在古代中國，皇帝扮演著父親的角色，其他人都是子民；對于中世紀的穆斯林們來說，伊斯蘭教徒就是他們的兄弟姐妹，成員之間形成渾然一體的團契秩序。由于此類社群缺少像血緣這樣的連接紐帶來滿足成員的情感需求，慢慢地就發展出了地域、民族或經濟這樣的概念來代替其功能。從中國的分封制到中世紀歐洲的采邑制，父權對社群成員之間的權利義務均以人身權的依附或土地的分封為基礎，從而形成的一種相互保障的制度，強有力的父權保護所有成員的生命財產安全，而成員則要服役于強者，承擔維持這個制度持久運作的特定的義務。在工業革命之前，這樣的秩序是穩定的，成員對自己生活的選擇更依賴于外部分配給他的社會角色。

（二）社群主義學說的出現

雖然人類以社群的方式生活、延續了足夠多代，社群觀在西方哲學思想史中也自古有之，但是社群主義理論的出現卻很晚，而且其最初作為一種政治思潮出現的原因也主要是受馬克思主義的影響。為了對新自由主義做出系統的、批評性的反應，隨后經由一些社群主義者進一步尋找其形而上的理論前提，受黑格爾等哲學家的啟發，才形成了當代的社群主義。

二十世紀以前的中國長期處于公民個體意識缺失的狀態，在以禮制為核心的封建專制統治之下，個體從經濟上、人身上、思想上必須依附于君王、地主，在小農生產的經濟環境下，獨立個體任何為自己利益的抗爭只會引起被更強大的社會力量打壓或個體消亡這兩種結果，封建制度成為壓抑個體意識覺醒的桎梏。而西方經歷了黑暗的中世紀后，文藝復興時期自由主義思想便開始發軔。經歷了古典自由主義和啟蒙運動的發展，自由主義思想最后演變成資本主義向其他國家經濟滲透的工具，其核心含義也變得復雜且有爭議。其中，追捧個人自由和權利的個人主義最早源自法國大革命，起初為社會契約論提供了合理的保障，即政府的權力就是個人部分權利的讓渡，后經由法國托克維爾的解釋，認為個人主義更強調獨立的意志，最大限度地不受政府和道德準則的約束。到了十五世紀，西方興起人文主義運動，弘揚個體價值、肯定個體利益。再到二十世紀七十年代，新自由主義傳承發展了古典自由主義后興起，更加強調個人權利的優先性和主體絕對的自由平等。一般認為，新自由主義思想包含四種主要價值的信奉：個人同等的道德價值、個人自由和權利、有限政府和私有財產。

社會是道德秩序的集成，新自由主義卻認為道德純粹屬于個人事務，社會關系變成了個人為達到個人目的而彼此形成的利益關涉。查爾斯·泰勒首先使用原子主義將個人主義預設了其優先于社會契約的個人權利刻畫為原子式的孤立個體，極度膨脹的個人主義使歸屬感、“俱樂部”精神和積極參與的傳統逐漸喪失。于是社群主義針鋒相對地提出了公共利益和普遍的善的概念，無論個體的價值取向和認知情感寄托在哪里，必然的與歷史、傳統、文化有所牽涉，個體始終是生活在某種社群里的，擁有某個相同的精神和價值目標。

（三）社群主義學說中的核心議題——“自我”

正是由于社群主義緣起于對新自由主義的批判，而個人，即自我，是新自由主義最大的議題，因此討論社群主義中的自我觀對于研究整個社群主義理論全貌有著重要意義。黑格爾認為：人認識自我不可避免地依賴“文明”的發展，使個人具有了社會性，自我本身是不能超越歷史經驗的，理解自我應依賴對自我和某一相對方的互相識別的過程的認識，社群主義學者觀借鑒了黑格爾的哲學思想，認為社群主義的自我觀基礎應是自我與社群的關系。自我產生的諸如道德規范、心理特征、歸屬感、認同感等內心活動，無非都是“文明”的倫理精神發展的某一環節或某個側面的表現，只有找到這個內心活動在“文明”內的位置，即成為特定社群成員，才能真正找到個體的自我價值感，同時也能明確社群內秩序的結構。麥金太爾同樣強調“自我認同”依賴于其所在的社群，“自我的定位”取決于某種社會關系中的位置。人在認識某一事件時，只有了解其歷史背景，才能辨別其本質，這樣一種識別過程被麥金太爾稱為“敘事”，即在人能夠“敘事”之前，特定的敘事方式（歷史背景）就已經存在了，敘事講究敘述的完整性，而完整的敘述就要求敘述主體有一個完整的自我。從外部條件看，邁克爾·桑德爾認為社群中會存在一個“普遍的善”，這“普遍的善”必然是優先于個人權利的，因為個體權利得到保障是以公平正義為前提的，而公平正義又是內化在“普遍的善”里的。查爾斯·泰勒也認為，任何個人權利只有在社群或共同體里“普遍的善”的支持下才能得到真正充分的發展，其具有發展的核心價值和充分可能性，因此追求“普遍的善”才應當是社群成員共同的價值取向。

二、當代大學生的“自我”

大學生是一類特定的群體，他們的活動場所在高等學校內，其所處的生活環境涉及的體制、習俗和人際關系等都與學校內部的各類社會關系有關。因此，高等院校在生活和教學上注重引導學生建立健康的自我觀?，F代心理學歸納自我觀形成的四個定律：外部評價內化、社會（他人）比較、自我定性和生活體驗意義整合。不難看出這四點都包含了個體與社會的互動，因此從心理學的角度來說，自我觀的形成就是自我觀社會化的過程，其內涵就是個體認識自我需要通過社會作為中介才能實現，即需要社會的確認。其確認形式包含了職業、財富、榮譽、名聲等，個人得到社會的確認能夠為他認識自我提供正面的影響，從而達到更高的自尊和自信程度。

人能夠作為認識世界的主體，并具有主體意識。簡單地說，就是人在進行實踐時會先于實踐活動意識到主體存在著一個自我，然后由這個自我能動地進行著實踐活動，這一過程就是主體意識的產物。人一生的形成就是一個社會性的過程，而大學生活可以說是個人真正社會化的初始階段，這一階段的重要任務之一就是確認大學生的價值觀。對于大學生自身來說，這就是將社會上存在著的各種性質不同的認識逐漸統一并內化的過程，同樣也是一個認識自我的過程。

新中國成立以后，西方自由主義思潮隨著全球化的發展和國際文化交流的深入而滲透至我國年輕人的思想中，再伴隨著改革開放后市場化程度的加深、資本大量引入，一些私營企業急速擴張，鼓吹私有制的聲音越來越多，感受到經濟發展好處的人們更加不可避免地會受到資本主義的價值觀的影響。二十世紀后期，政治學家羅爾斯所編著的《正義論》掀起了人們對正義和公平的學術討論，被公平正義保障的自由和權利成為各國人民最關心的話題。他本人除了從公領域的角度分析了社會的正義觀，對于私領域里的研究，羅爾斯也很關注個體的自我觀，他將個體的自我設定為一種情感主義的體現，即個體的行為擺脫了社會身份，完全會被情感偏好所支配。針對這一論調，社群主義學者批評指出：個人情感缺乏一個“連貫性的標準”，這會導致個體對行為的選擇因沒有“連貫性的標準”而同時失去行為邊界。換句話說，如果個體可以隨意選擇自己的“角色”，而“角色”內在的穩定性會要求個體行為符合某個“連貫性的標準”，那么事實上這個個體將無法成為任何角色。羅爾斯的自我觀是一種完全抽象、脫離社會背景的自我觀，缺失了根基的自由主義想要自己的行為不受所在社群的影響，那么就意味著由其組成的社會結構和社會內部會進行的實踐活動將變得任意且無法預期，從而導致社會始終動蕩不安。

現在，包括自媒體在內的許多新媒體不經考究就片面化地理解和解讀新自由主義思想，大力鼓吹“所謂”的新自由主義觀點，這本身就無益于大學生自我觀的形成。

原因有二，其一：學生認識自我的過程實際上就是在進行自我分析，這是學生自我批評、自我管理和自我教育的必要前提，高度的自我認識可以促進個人更多的“反思”，個體認識自我時主要借由的個體與內心對話的方式就是“反思”。個體與環境的信息交流越是積極頻繁，那么其自我對話的表現就會越弱?，F在的大學生每天忙于接受大量的未經篩選的外界信息，有限的精力被消磨后勢必導致學生進行與反思相關的內心活動減少，這顯然不利于學生良好自我觀的形成。良好的自我觀要求個體能夠恰如其分地評價自己。這個“恰如其分”的標準有三點：對自我的評價和描述能真實地反映出其客觀特性；個體正確的了解周圍人對他的態度；恰當地評價自己解決某項問題的能力。社會生活充滿失敗和挫折，學生往往為了能夠維護自己的自尊心，認識自己時在個人價值或自我分析的選擇上會本能地、有區別地選擇有利于自己的評價，這樣的價值取向是偏離“恰如其分”的。其二，由資產階級宣揚的資本主義表面上是宣傳自由平等的天賦人權，實際上是把個人價值等同于財富和金錢，以金錢的多寡來確定社會地位和分配權力，導致個人價值的異化。自然法學派的天賦人權被過度解讀成極端的個人主義，導致自由主義盛行，每個人都秉持著彼此不同的信仰，也不承認任何公共價值對其作出高低對錯的裁決，一定程度上模糊了我國大學生的認知，削弱了民族認同感，有的過度追捧市場經濟、私有化，有的個人本位、功利化的傾向嚴重，導致一些學生漠視集體、理想信念淡泊、精神世界空虛、消費觀等自我觀的缺失。

三、社群主義在公安高等教育中的應用

社群主義強調的自我理論研究是結合了現代心理學與政治哲學的成果。原本在現代社會中宣揚社群主義猶如逆水行舟，個人越來越適應原子式的生活方式，追求自我理性價值，只掃自己門前雪。但自由的過度放縱會導致集體制度的松散，導致危機來臨時沒有抗風險能力。尤其是2020年新冠疫情暴發，以美國為例，疫情蔓延后人心惶惶，教會、商會和社會團體等各自為營進行防疫，由于國家缺少公務員無私奉獻抗擊疫情，各州政府又無力解決醫療資源枯竭和人流到處逃亡的混亂局面，導致美國感染率和死亡率居高不下，國家管控一度癱瘓。而在我國，在黨中央的英明領導下，各地人民團結一心，自覺自發地居家隔離，國民都為了國家安全和集體利益自愿地犧牲了自由，全國上下迅速地控制住了疫情，沒有導致事態的進一步惡化。這樣的現實對比將人們的價值傾向又推向了集體主義或社群主義。

一般大學對于大學生的自我觀培養更著重個人意識，其依據的心理學原理是：在認識外部環境的過程中，個體常常為了遵循某些社會規范而做出與其內心更多出于直覺性的理想和道德規范不相符的行為，這在個體塑造自我形象時會形成一種強烈的分裂感和矛盾感，而擁有良好自我觀（擅長反思）的個體在面對這種隨著經驗增多愈發強烈、愈發頻繁的沖突時，為了消除自身的不適應感，能夠通過分析弄清矛盾的本質并調整自己的行為使之符合內心的價值取向，又控制在個人能接受的公共準則范圍內（如忠誠、誠信、文明這樣的社會公德），這樣的調整行為有助于達到個人行為與內心的一致性，進一步促進完整人格的形成。這樣的理論放在一般大學的語境下是合理的，一般大學開設的學科多，學生的職業發展可謂百花齊放，校園生活非常多元化，學風自由、校風開放，更強調個人意志，在這樣的環境里，學生作為獨立的個體參與各類活動，其自我觀的培養和形成確實更依賴于個體的自我反省和內心對話。對于公安院校這類特殊高校來說，其教育理念是要求集體主義意識消融個人主義意識的，這就要求學校在培養學生獨立人格的同時，還要注意培育其國家利益價值觀。公安教育理念與主流教育理念的殊途，再結合時代背景，迫使教育者轉向強調集體主義的社群主義理論尋求教學改革的突破口。具體方法論可以從社群主義的自我理論出發，結合公安院校的特殊校情，順應課堂思政的改革要求，運用心理學原理，在教學過程中將社群主義培植在學生的思想中。

政治屬性是公安的第一屬性，這就要求學警們以馬克思主義理論武裝思想，以此來抵御西方自由主義的思想毒瘤。因此，公安院校應加強馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想相關課程的教授。政治建警除了要求理論學習，還需配合建立相應的激勵機制，對公安學警的考核評價機制除了考試成績之外，還應利用好公安院校里活躍的團組織和黨組織，增加學警的組織生活評價比重，讓主動入團和入黨、積極參與組織工作事務的學警得到及時、正面的反饋，或許一些學警的課業成績不突出，但若其價值能夠得到組織上的肯定，就同樣能夠幫助其建立自尊和自信，同時還增強了學警們對黨和國家的向心力，提高了公安隊伍的凝聚力，培養了每一位學警的愛國精神。

傳統來說，對于學警們的校外表現，慣常以實習單位統一填寫的評價表內容來評估。即使這樣的外部評價能夠做到盡量公允和客觀，但是始終無法代替自我評價的作用。因此，把學警的實習小結納入考核范疇是一種迫使其進行反思、自我批評和評價的外力手段。有了考核作為動力，學警們往往愿意去深入地參與實習工作，主動了解公安這個群體，建立大局觀的同時找到自己的本質與存在價值，使得校外實習不再是走過場，重視學警自我評價一定程度上來說就是將實踐學習的主動權交回到了學生手中，這都有利于培養學警的參與意識、公共意識、自主能力，使之比被動參與得到更多的教益。

馬克斯·韋伯形容現代社會：“那些終極的、最高貴的價值已經從公共生活中銷聲匿跡?！痹谶^分倡導個人價值的時代，人們不再信仰那種具有公共性和客觀性的終極價值，失去了生命根基的人們悵然若失，精神世界分外的荒涼。公安是面對社會陰影面工作的群體，面對正邪較量和黑色產業的利益誘惑，墮落往往都在一念之間的選擇，而“趨利”是人類鐫刻在基因序列里的本能，因此若沒有一個終極的、公共意志作為客觀依據，所有的主觀抉擇都將脆弱不堪，人類社會也將無法可持續發展。尤其是對公安這種需要使用暴力打擊社會犯罪的部門，其成員在生產生活中更應該懷有崇高的信仰和使命感，特別是公安院校學生，應當用熱情的心態，清醒而不絕望地懷著踏實的英雄主義夢想，為公安事業這樣值得獻身的事業奮斗。