盧梭《愛彌兒》中的學前教育思想及啟示

王舒云

（福建開放大學 福建 福州 350001）

《愛彌兒》開啟了學前的新時代，在《愛彌兒》中，盧梭推崇大自然的作用，強調感官對學前兒童的作用，鼓勵兒童親身實踐。對當時的歐洲和法國，乃至今天的社會仍然具有重要意義。

一、《愛彌兒》中的教育思想

受普魯克、洛克等人的影響，盧梭在《愛彌兒》一書中虛構了一個叫愛彌兒的孩子，并詳細闡述了他從出生到20歲（步入社會）的自然教育。書中充滿著對“自然主義”的肯定，以及對傳統教育束縛兒童天性的抨擊。

《愛彌兒》一書中指出，教育有三類：人的教育、事物的教育和自然的教育。前兩者可以掌控，后者無法控制，只有三者和諧，才能使學生真正受教。自然教育正是我們“才能和器官的內在的發展”。盧梭在該書中進一步提出了“自然人”的概念，強調幼兒生長要順應天性，并從自然教育出發，認為教育應當分成嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。基于學前兒童指的是0—6歲的兒童，本文只對嬰幼兒期和兒童期加以探討。盧梭認為，0—2歲的嬰兒期，教育的重點在于養護和鍛煉，應重視兒童的體育鍛煉，只有身心健康，才能精神飽滿。2—12歲的兒童期，包含了2—6歲的學前期兒童，教育內容以視、聽、觸、嗅、味等感官知覺訓練為主，并強調材料要直觀形象。

二、盧梭思想之精華

盧梭作為18世紀的思想先驅、偉大的教育家，被后世的許多教育者推崇，其思想的教育意義，具體表現為以下四點：

（一）自然教育

盧梭在《愛彌兒》中指出：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”[1]6即教育要回歸自然。盧梭主張從人的天性出發，“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”[1]26，發展適合兒童身心的、自然本能的教育，就能培養出不受社會層級、教育背景等桎梏的“自然人”。這里的“自然人”是指能夠自然的、不被傳統束縛而發展的新人。[2]書中的愛彌兒正是這樣一個憑借自身感覺、依照自我思想活動的自然人。

（二）兒童中心

《愛彌兒》出版問世時，沉重地打擊了源自中世紀的“原罪說”，深刻影響了封建社會對兒童的看法。盧梭指出，“在人生的秩序中，童年有它的地位，應當把成人看作成人，把孩子看作孩子”[1]82，呼吁成人應當想兒童之所想，尊重并順應兒童的天性。盧梭的兒童觀是以人性論為基礎的，與中國古語“人之初，性本善”，以及教育大家孟子的“向善論”有異曲同工之妙。在肯定兒童的地位的同時，盧梭也強調兒童身體“柔弱”，需要被保護，并嚴厲抨擊了當時社會對兒童的傷害行徑。盧梭進一步從體育、感覺訓練、語言、音樂、美術、生活習慣等六個方面對兒童的身心保護提出了具體要求。

（三）教育觀：無為而為

盧梭是性善論主義者，認為孩子分不清善惡，他們的行為是無意識的，是成人賦予了孩子行為的善惡，即“不教是為了更好地教”。兒童的童年本該是天真無邪的，父母應當給予兒童適當空間，讓他們自由發展，過早教給孩子太多東西，可能帶來副作用，使兒童厭惡學習。不教是不想教給孩子們惡習，不想讓教學任務成為孩子們的負擔。盧梭在《愛彌兒》中也指出，一開始不教育孩子反而會創造奇跡。幼兒由于調皮打破窗戶，大人不要理會，更不要訓斥，讓孩子像往常一樣待在房間里，等到天氣變冷，寒風襲來，他自然會反思打破窗戶的不對。

（四）教育方法：躬身實踐

盧梭認為，“真正的教育不在于口訓而在于實行”[1]15，學習不是被動接受，更重要的是躬身實踐，這對仍處在直覺行動思維與具體形象思維之間的學前兒童十分有益。學前兒童早期思考問題的方式具有直觀性和行動性，他們總是一邊想問題，一邊行動，沒有預見性和計劃性。伴隨年齡的增長和思維的發展，他們在思考問題上愈來愈依靠事物的形象和表象來進行，經驗的豐富使他們試誤性動作逐漸減少，實際意義的動作增多，思考和解決問題的動作開始分離，真正從“手的思維”轉向了“腦的思維”。因此，盧梭也指出，在教育兒童時應盡可能讓兒童通過行動實現教育價值。

三、盧梭思想的局限

評價任何一個人和觀點都不能跳出歷史，思想輝煌燦爛如盧梭，也掙脫不開時代的局限性，盧梭同樣具有一定的矛盾性和局限性。

（一）輕視學校教育

盧梭認為對兒童教育的主要途徑是通過家庭，很少提到“學校”對兒童的作用，書中的愛彌兒從未進過學校，本人無父無母，教育上的啟迪主要來自身邊教師的言傳身教，教師宛如父親一樣，帶著他四處游歷社交。眾所周知，幼兒園是兒童生活和學習的重要場所，幼兒園教育具有與家庭教育同等的地位。在盧梭的時代里，沒有幼兒園這一教育階段，盧梭的思想具有一定的時代局限性。

（二）忽略兒童感受

盧梭作為書中的靈魂式人物，給予了愛彌兒生命及從頭到尾的教育內容和教育方式，愛彌兒個人沒有選擇的權利，就連將來的理想伴侶也是盧梭這一教師設定的。因此，從這一層面看，盧梭忽略了兒童自我的感受，這與其強調的兒童中心觀頗有矛盾。在《愛彌兒》的開篇，盧梭提到嬰兒生下來受到襁褓的束縛，長大之后受到社會的束縛。作為社會中的一分子，盡管盧梭是敢于向封建挑戰的弄潮兒，不免也受到了當時社會的牽絆。

（三）苛求階段教育

盧梭將愛彌兒0—20歲的生長分成五個時期，認為應嚴格按照相應年齡段進行相應的教育。盧梭按照每個生長階段的方式進行教育的做法，顯得十分刻板。除此之外，針對12歲以前的兒童，盧梭認為不應進行智力、道德教育，學前期兒童的教育應當是德智體美勞的全面發展，若是僅局限在體育、感官訓練和生活習慣上，顯然與兒童的實際生活脫節。在對待兒童教育上，成人要有動態的教育觀念和靈活應變的措施，了解兒童的“最近發展區”，為兒童搭建支架，幫助兒童走到可能發展的水平。

（四）輕視女子教育

盧梭認為男女不平等是天性使然，將女子看成男子的附庸，女子只需要成為賢妻良母，無須進行智力教育。盧梭生活在18世紀的歐洲，盡管當時有名聲、有地位的女子活躍在交際圈中，但大部分女性還是作為男子的附屬品存在。在此社會背景下，盧梭本人在《愛彌兒》中極少談到女子教育，并籠統地認為女子教育分為10歲以前和10歲之后。一方面，盧梭忽略了女子在社會中的獨立性和自主性；另一方面，他又強調自由、平等、博愛，看似相違背，實際上，他提倡的平等是不包括女性在內的。

四、盧梭學前教育思想對當代學前教育的啟示

歷史的發展總是要有先驅的前仆后繼，后人的揚長避短。盧梭的思想閃光之處在當代學前教育仍然發揮著積極作用。

（一）學前教育的原則

1.遵循自然

在《愛彌兒》中，盧梭提出了自然的教育、人的教育、事物的教育三種教育形式，并認為后兩者可控的教育最終要趨向于不可控的自然教育。自然教育取法于自然，接近、順應自然。[3]取法自然意味著要尊重兒童天性，啟發兒童的主動性，保護兒童的想法。順應自然既要考慮兒童的身體發育，也要兼顧兒童的心理規律。把兒童當作兒童來教育是自然教育的基本原理[4]，灌輸式教育、“大鍋飯”教育、只養不教的家庭教養方式，以考定終身的教育機制不符合兒童的發展。教育應當遵循自然，順應兒童本性，在兒童生活中進行。

2.循序漸進

在《愛彌兒》中，盧梭指出學習的關鍵是要讓孩子產生學習欲望，而不是靠父母的說教就能一蹴而就的。兒童的發展是循序漸進的過程，成人應當考慮不同年齡段、不同發展水平兒童的學習方式和特點，科學恰當地實施教育，做好兒童的經驗建構。以幼兒主題活動“我的身體”為例，小班活動側重于了解身體外部結構，知道眼、耳、口、鼻等基本器官名稱；中班活動進一步了解身體主要器官的功能，初步認識到預防、治療疾病的重要性；大班活動則要在中班的基礎上學習保護重要器官、預防常見疾病的方法。

3.消極教育

盧梭提倡“最初幾年的教育應當純粹是消極的”[1]107。在不了解兒童個性行為特征時，按照成人的想法干預兒童，令其按照成人的想法發展往往會適得其反。在中國傳統教育中，家長總覺得“要贏在起跑線上”，出于為人父母的補償心理和家長間的攀比心理，總是要想盡一切辦法讓自己的孩子“全方面發展”。于是各種特長班、培訓班應運而生，“虎媽”“狼爸”式的教育備受推崇，天才學生的新聞被口耳相傳，成功的卻只是個例，孩子犧牲童年的代價卻無以修復。學前期的“消極教育”是重視核心素養的培養，是為了以后的“積極教育”，若只是“積極”地養成兒童的各項技能，只會疲勞幼兒，事倍功半。

（二）學前教育的方法

1.游戲體驗法

盧梭在教育愛彌兒的過程中廣泛應用了游戲的方法，如在幫助兒童克服黑暗時運用在黑暗中快樂的游戲，在培養兒童判斷力時采用賽跑的游戲等。[5]游戲在幼兒園教育過程中占有重要地位，它既是幼兒園教育的主要方式，也是幼兒園教育中的主要內容。幼兒園應當保證充足的游戲時間，為幼兒提供游戲的環境和條件。成人應當根據幼兒愛玩的天性，使各種活動舒展自如，充滿娛樂，讓幼兒在游戲中訓練感官，真正做到寓教于游戲。如為了鍛煉兒童的上肢力量，可以開展“投擲手雷”體育游戲；為了幫助兒童盡快融入活動，可以以模仿火車開、小兔跳、小鳥飛、烏龜爬等游戲動作。

2.親身實踐法

盧梭指出，“我們只有通過行動，才知道有些東西不是同我們一體的”[1]57，這正是親身實踐法。兒童直覺形象思維的思維方式決定了兒童的教育方式應當是直觀性教學。兒童只能通過觀察具體事物來認識其特征，通過探究具體問題來發現事物的聯系，如觀察“方糖溶解”，幼兒不必學習溶解概念，只需觀察方糖在水中溶化的現象，并用自己的方式描述、交流、記錄。兒童還不能很好地進行理性思考，實踐是他們學習的最好途徑。在實踐中，兒童調動眼、耳、口、鼻等多種感官，在自身生活經驗的基礎上，從周遭生活環境入手，主動建構認知結構。幼兒園可提供豐富的操作材料和環境布置，家長可多帶孩子到戶外開闊眼界，讓他們在親身經歷中鍛煉身體，適應環境，發展語言，熱愛交往，親近自然，喜歡探究。

3.自然后果法

自然后果法是盧梭對孩子犯錯采取的懲罰方式，當兒童有不當行為，應讓兒童自己感受錯誤的后果，不明所以的當下懲罰反而可能適得其反。懲罰和獎勵都是為了讓孩子能改正錯誤，糾正不良習慣，養成優秀品質。基于此，成人的行為應當是使孩子能更好地理解自己的行為后果。如孩子和他人爭吵，不能一味地責怪雙方，可以引導孩子換位思考，如果被罵被打的人是自己呢；如果下次你需要幫助，跟你吵架的小朋友還會再幫助你嗎？諸如此類的問題設置或是場景設置，讓孩子切身感受爭吵是解決不了問題的。這種解決方法符合孩子的直觀形象思維及身心發展規律。

4.榜樣示范法

盧梭在教育愛彌兒的過程中，始終保持良好的示范。他認為兒童用感官認識世界，感受世界，模仿成人的行為，因此成人務必以身作則，爭當“值得推崇的模范”。作為與孩子朝夕相處的家長和教師，應當注意自己的言行，在道德和行為上保持示范性作用，這樣既能贏得兒童的尊重，也能樹立成人的權威。如為了培養兒童誠信的品質，家長自己要做到言出必行；為了養成兒童良好的衛生習慣，家長自己要注意保持自身的干凈整潔；為了樹立兒童認真的學習品質，家長自己要端正學習行為和習慣。在教育的過程中，成人尤其忌諱當著孩子的面議論孩子的行為，要注意保護孩子的天真爛漫。

五、結語

盧梭在《愛彌兒》中滲透的教育觀、提出的教育方法，對學前教育具有重要指導價值。盡管他建立的學前教育體系并不完善，但是盧梭從全新的角度去解讀幼兒，引導幼兒親身體驗、養護身體、培養品德，并給予幼兒一定的自由發展空間。因此，盧梭的學前教育思想仍具有劃時代意義，值得我們思考和探究。