淺談布歇油畫中的“ 中國(guó)風(fēng) ”的誤讀

【摘要】 《中國(guó)捕魚風(fēng)光》《中國(guó)舞蹈》《中國(guó)園林》《中國(guó)集市》等是弗朗索瓦·布歇?jiǎng)?chuàng)作的中國(guó)組畫，它們之中充斥著大量的中國(guó)元素，毫無疑問，布歇在創(chuàng)作這組作品時(shí)的確受到了中國(guó)的影響，但這兩者之間是否存在差異？運(yùn)用比較藝術(shù)學(xué)的方法，對(duì)布歇的中國(guó)組畫中的局部細(xì)節(jié)與中國(guó)的瓷器樣式、風(fēng)俗習(xí)慣以及文獻(xiàn)等進(jìn)行比較，由于時(shí)代背景的限制以及中西方語境之間的差異，導(dǎo)致了布歇的“中國(guó)風(fēng)”事實(shí)上對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的真實(shí)面貌存在著相當(dāng)程度的誤讀。

【關(guān)鍵詞】 布歇;中國(guó)風(fēng);誤讀

【中圖分類號(hào)】J213? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）44-0091-03

一、創(chuàng)作背景

17、18世紀(jì)的歐洲上流社會(huì)出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”，由于在大航海時(shí)代的背景之下傳教士的東去與中西商品貿(mào)易的往來，產(chǎn)生了上流社會(huì)對(duì)東方異域文化的審美狂熱。在這樣的背景之下，布歇?jiǎng)?chuàng)作了“中國(guó)組畫”系列油畫，包括《中國(guó)捕魚風(fēng)光》《中國(guó)舞蹈》《中國(guó)園林》《中國(guó)集市》等，從不同的角度展現(xiàn)了他幻想中的中國(guó)。

二、外銷瓷裝飾圖像的影響

布歇的“中國(guó)組畫”中充斥著大量的來自中國(guó)的圖像元素，而這樣的圖像信息是如何跨越歐亞大陸到達(dá)布歇的眼里？毫無疑問這其中必定需要一種用以承載圖像的媒介。

在明清時(shí)期往來頻繁的東西方貿(mào)易當(dāng)中，外銷瓷作為一種極其重要的圖像載體。①明清時(shí)期的外銷瓷的裝飾圖像一為花紋，一為反映民俗或神話的人物畫。

在一件描繪有山水樓臺(tái)的外銷瓷中，人們可以在布歇的作品中找到類似樣式的樓臺(tái)，無論是從屋檐構(gòu)造還是整體的結(jié)構(gòu)上都存在著極大的相似性。這說明了布歇的作品確實(shí)吸取了來自中國(guó)的圖像信息。

而在另外一件明代中外銷瓷，從可以看到瓷盤上裝飾的圖像是仕女圖，畫面中的人物被置于一個(gè)沒有邊界的風(fēng)景中，畫面左側(cè)的柱子與右側(cè)的院門提示著人物處在一個(gè)園林當(dāng)中。在同樣是明代的這件外銷瓷中，描繪的是一群人在園林中作詩暢談，人物同樣是被置于一個(gè)類似于一個(gè)私家園林或是野外的一個(gè)場(chǎng)景中。

事實(shí)上，這樣一種對(duì)于人與景的處理正是中國(guó)繪畫當(dāng)中常用的一種處理手法。這樣一種做法早在《洛神賦圖》中就已經(jīng)出現(xiàn)，人物所占比大于景，山水只是作為人物的陪襯具有某種提示場(chǎng)景的作用。

而看到布歇的作品中，同樣將人物置于一個(gè)戶外的風(fēng)景之中，并且通過局部的某一些建筑或者物品來提示人物所處的環(huán)境

例如，在描繪三口之家在院落中垂釣的悠閑場(chǎng)景的作品中，欄桿以及遠(yuǎn)處的涼亭反映了人物所處在一個(gè)私家庭院中，正在垂釣的老者以及匍匐于邊上休息的女眷，還有撐傘的小孩。這樣的場(chǎng)景還是相當(dāng)真實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的生活場(chǎng)景。

由此可見，布歇作品中的確借鑒或運(yùn)用了來自中國(guó)的圖像系統(tǒng)中的一些符號(hào)或者構(gòu)圖形式，使得作品具有一種東方韻味。

然而，上方作品中出現(xiàn)的相同的人物組合同樣出現(xiàn)在了《中國(guó)捕魚圖》中，就顯得特別的不協(xié)調(diào)了。

可以看到圖1這張畫是在基于前一張畫的基礎(chǔ)上，添加了遠(yuǎn)山以及捕魚人和船只以及人物。可以看到遠(yuǎn)處穿著樸素的捕魚人顯然是屬于底層階級(jí)，而與前面的一家人從服飾上的對(duì)比來看則顯得太過于格格不入，顯然前面的人物組合屬于權(quán)貴階層，而這樣一組勞作的人物與前面明顯是權(quán)貴階級(jí)的人物的組合顯然造成了矛盾，實(shí)際上他們并不可能在現(xiàn)實(shí)生活中如此和諧的同框。所以，布歇對(duì)圖像的這種處理方式正是反映了當(dāng)時(shí)歐洲人與中國(guó)人在對(duì)待圖像上的觀念差異因此造成了對(duì)中國(guó)文化的誤讀。

三、物之觀念

文震亨所著的《長(zhǎng)物志》上記載了許多當(dāng)時(shí)人們所使用的物品的用途以及制式，成為一本考證明代中國(guó)真實(shí)狀況的可信度極高的文獻(xiàn)。

（一）街徑 庭除

在《長(zhǎng)物志》——街徑 庭除一節(jié)中對(duì)園林中的道路修建做出了規(guī)定，原文的意思是，在園中的大道和開闊的庭院，應(yīng)用武康石皮來砌地;在池岸之畔，用石子鋪地，或用碎瓦片斜著鋪砌，雨久了生出苔蘚，自然而古雅。②

而在布歇的《中國(guó)園林》中，在這樣一個(gè)描繪中國(guó)權(quán)貴人士的場(chǎng)景中，通過圖對(duì)比可看出，園林中的道路的材質(zhì)顯然是光滑的，而武康石是一種砂巖，即使加工非常平整，表面仍具澀性，是具有明顯粗糙質(zhì)感的石頭。在對(duì)比過圖片之后可發(fā)現(xiàn)，布歇的道路與武康石的質(zhì)感完全不同，即可發(fā)現(xiàn)布歇的作品中的庭徑并非按照《長(zhǎng)物志》中的制式描繪，存在著誤讀。

（二）瓶花

《長(zhǎng)物志》在瓶花一節(jié)中規(guī)定了瓶花的花瓶形制以及插花方式，即一定要高瓶大支才能賞心悅目，忌繁雜束縛，忌花小瓶空。③同樣在《中國(guó)園林》中所描繪的瓶花：巨大的瓶身，高過于前面的人物而花枝卻十分矮小，并且稀疏地插在瓶子里面，即瓶空且花瘦于瓶，這并不符合制式規(guī)定。而對(duì)比陳洪綬的《瓶菊》，則呈現(xiàn)瓶身瘦佻，花枝大而飽滿高聳，并且花枝部分的比例明顯是高于瓶子本身的占比，可以看出，這兩者間存在著審美差異，布歇并沒有還原當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)瓶花的審美趣味。因此，通過這樣的對(duì)比可知，布歇的作品中的瓶花與實(shí)際情況不符，存在著誤讀。

（三）舟船

《長(zhǎng)物志》中記載了舟和小船，舟，形如劃船，底惟平，長(zhǎng)可三丈有余，是用于載客的帆船。小船，長(zhǎng)丈余，闊三尺許。④而《中國(guó)園林》中出現(xiàn)的船，容納了三個(gè)人，并且長(zhǎng)度略長(zhǎng)于一個(gè)人的身高，船的體積不算大，不符合舟的制式，因而為小船。

而通過船的形制特點(diǎn)，船只上個(gè)有著編制的竹篷，可容納人于其中避風(fēng)雨，再根據(jù)船只大小即可判斷布歇作品的中的船屬于烏篷船中最小的船，周作人在他的散文《烏篷船》中詳盡地談到了這種船的樣式與功能。其中就談到了烏篷船與白篷船的區(qū)別，一是顏色，二是功能：出行一般乘坐烏篷船，而根據(jù)一些資料和散文描述，白篷船雖然有時(shí)也作擺渡，但主要還是運(yùn)輸貨物，并且船體較大。⑤

而在《中國(guó)捕魚圖》中，船只的顏色與其大小是存在矛盾的。從顏色上看，烏篷船的表面因刷有桐油因而呈現(xiàn)黑色從而得名烏篷船，而畫面中的船則為白色，因而可判斷為白篷船，但大小樣式卻是烏篷船的模樣。并且從畫面上看船只僅僅是用于載客擺渡，而并沒有，也并不能承擔(dān)載貨的任務(wù)。因此這里的細(xì)節(jié)存在著與現(xiàn)實(shí)的矛盾，即對(duì)船只的功能與制式的誤讀。

（四）籃輿

籃輿是古代供人乘坐的一種交通工具，一般以人力抬著走，類似于厚實(shí)的轎子，沒有頂棚，不能遮風(fēng)擋雨。⑥

布歇在一件描繪權(quán)貴階層的千金小姐在集市中的場(chǎng)景的作品中出現(xiàn)了一位乘車女性，這位女性人物乘坐的車并非是中國(guó)古代百姓出行乘坐的交通工具，而類似于某種戰(zhàn)車，可參考電視劇《三國(guó)演義》中諸葛亮北伐所乘坐的單人車。若忽略輪子部分將車座視為轎子的主體，其中也存在有一些問題。當(dāng)時(shí)的官吏、商人與小康市民出入人均乘坐轎子，對(duì)不同的身份乘坐的轎子也有嚴(yán)格的規(guī)定，像圖中這樣的閨秀淑女乘坐的轎子，頂垂纓絡(luò)，旁嵌玻璃，謂之“撐陽轎”。另外，圖中車身的顏色也不符合人物的身份，金色或黃色一般為帝王專有，而普通百姓是不允許使用這樣的顏色的。因此，在這位乘車女性身上存在著諸多與當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況不符合的細(xì)節(jié)，因而可以推斷，布歇在創(chuàng)作這件作品時(shí)大概只是拼湊了一些圖像信息而沒有考究真實(shí)情況，從而對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)百姓的交通工具存在著誤讀。

綜上所述，在布歇的作品中充斥著圖像的誤讀，這種誤讀來自兩種不同文化之間的差異性。在中國(guó)古代對(duì)于物品的形制都有很嚴(yán)格的規(guī)定，柯律格在其著作《大明—明代中國(guó)的視覺文化與物質(zhì)文化中》提到，在文震亨的《長(zhǎng)物志》中傳達(dá)出的是中國(guó)的權(quán)貴階級(jí)對(duì)待物品的態(tài)度，即所謂物之觀念，展示了社會(huì)的界限和區(qū)別。⑦士紳階級(jí)對(duì)物的形制做出了形成共識(shí)的規(guī)定，或者說是對(duì)圖像做出了界定，從而形成了一個(gè)復(fù)雜的圖像系統(tǒng)。而布歇的“中國(guó)組畫”其中大部分描繪的是中國(guó)權(quán)貴階層的生活場(chǎng)景，他們對(duì)于物的規(guī)定必定是嚴(yán)格的，而當(dāng)時(shí)歐洲人在對(duì)待物品上卻沒有這樣的嚴(yán)格的規(guī)定。而想要深入掌握這樣一個(gè)復(fù)雜的圖像系統(tǒng)，對(duì)于沒有來過中國(guó)的布歇來說難度是巨大的，這才產(chǎn)生了他作品中的這些誤讀。

四、小結(jié)

通過對(duì)布歇的“中國(guó)組畫”與史料與圖像的對(duì)比，可以看出布歇在這組作品里的確使用了來自中國(guó)的圖像，并且在某些方面是相當(dāng)貼近真實(shí)的，其中包括在一些人物的發(fā)型上，描繪了清代初期的“金錢鼠尾辮”，還有人物的官帽“頂戴花翎”。但是在兩個(gè)不同的文化語境中對(duì)物品或圖像的觀念差異導(dǎo)致了布歇作品的“中國(guó)風(fēng)”其實(shí)存在著對(duì)中國(guó)的誤讀。

注釋：

①葛芳：《西洋風(fēng)物》，南京藝術(shù)學(xué)院2017年學(xué)位論文。

②文震亨：《長(zhǎng)物志》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版。

③文震亨：《長(zhǎng)物志》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版。

④文震亨：《長(zhǎng)物志》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版。

⑤周作人：《故鄉(xiāng)的烏篷船》，《文苑（經(jīng)典美文）》2020年第5期，第38期。

⑥周作人：《故鄉(xiāng)的烏篷船》，《文苑（經(jīng)典美文）》2020年第5期，第38期。

⑦柯律格：《大明——明代中國(guó)的視覺文化與物質(zhì)文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛芳.西洋風(fēng)物——十八世紀(jì)以廣州為中心的設(shè)計(jì)文化研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2017：76-93.

[2]文震亨.長(zhǎng)物志[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015：29，108，321-324.

[3]周作人.故鄉(xiāng)的烏篷船[J].文苑（經(jīng)典美文），2020，（05）：38.

[4]柯律格.大明——明代中國(guó)的視覺文化與物質(zhì)文化[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019：13-20.

作者簡(jiǎn)介：

姚鍇碩，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)與理論研究方向研究生。