“道、君、民”

摘要：教育內容顯示了教育的立場，本文選取了孔子、朱子、顏元三位教育史上影響深遠的顯學大家為代表，通過對比其教育內容來辨析其教育立場，得出了三位大家教育立場“道—君—民”的巨大差異和變化。

關鍵詞：孔子? 朱子? 科舉? 顏元? 人民性? 道? 忠君? 濟民

中國古代教育歷來呈現一種特殊性和共性，即非常重視思想形態，而且具有立場性。孔子的教育立場是道。孔圣人將把士培養成理想的人才作為教育的目的，也就是把士培養成君子，為了實現這樣的教育目的，孔子重視的教育內容包括兩大部分即道德教育和知識教育并以前者為重心，孔子以“文、行、忠、信”教育自己的學生，其中后三者都是屬于道德教育范疇，孔子所用的教材主要是經過他整理的“詩、書、禮、樂、易、春秋”，即后世所稱的六經，六經中保存了中國古代重要的歷史、文學、文獻資料，孔子通過這些教材來傳遞修已治人之道，教育他的學生能夠符合君子處事的規范。孔子在《論語·學而》中提到“學則不固”，意思是學習可以使人不閉塞，避免孤陋寡聞，在《論語·衛靈公》第十五中提到“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之。”意思是“好一個君子蘧伯玉！國家政治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了。”綜上所述孔子一方面主張通過學習增強道德修養，一方面主張君子應該服務于有道之君，可見孔子主張的教育是帶有非功利性特點的，是一種君子教育，與統治階級立場不是同位的，而是具有獨立性和選擇性，與后世尤其是科舉產生以后的教育目的有著很大的差別。孔子倡導君子儒是可以游離于統治階層的，孔子一生都在尋找能夠認同自己價值理念的君主，所以各個國家去游說，沒能實現政治理想最終轉回魯國從事文化整理和教育事業，孔子從來不是為了維護一個政權，孔子的教育立場是從道的，道就是他的教育立場。

以朱子為代表的理學家的教育立場是忠君。科舉制度自隋唐產生以后，歷經宋元明清影響深遠，科舉考試就像是一個意識形態指揮棒，官方自宋代欽定朱熹《四書集注》為科舉考試官方教材，名利攀升的巨大誘惑使得廣大學子以科舉為晉身改命的希望，于是各個層次的科舉選拔考試成為中國歷史上歷朝歷代頻繁上演的熱點事件，無論是官方還是民間付出了大量的財富和精力。那么《四書集注》的學習內容究竟傳遞了什么樣的意識形態呢？我們不妨例舉兩點，以窺全豹：比如，“學以明倫”的教育宗旨，要求人明暸并恪守各人的“性分所固有”，“職分所當為”，以“各盡其力”，維護封建等級制度。再比如，強調通過省察克治之功，達到為善去惡的目的，實現“存天理，遏人欲”的自我修養功夫。朱子理論就是要維護封建統治的，階級立場鮮明，極具功利性，其立場與統治階級立場是同位的。盡管朱熹為官時也多次勸諫皇帝，但他對皇帝是絕對衷心不二的，他在各地任職時做了很多對抗惡勢力為民請命的讓人稱贊的事跡，但在忠君這一點上與孔子的教育思想是截然不同的。

顏元的教育立場是人民性的，或者說是濟世的。顏元出生于1635年，逝世于1704年，他的人生經過了明朝最后的9年和清朝入關統治中國以后的60年。對顏元的教育思想形成影響的不外兩種因素，一是自古以來的中國傳統文化，一是顏元所處的時代和環境。時至清朝，隨著世界形勢和國內形勢的變化，以及科舉考試本身的弊害不斷累積，科舉考試在培養人才方面的局限性越發凸顯，以至于很多學者把明朝滅亡的根源也歸因于科舉考試，這在一定程度上是有道理的。明末清初的顏元，中州之游看到人間“人人禪子、家家虛文”的景象感慨萬千，顏元直指朱子理論是與孔子學說敵對的，顏元把朱子之文稱為“虛文”，認為“必破一分程朱，始入一分孔孟”，正是直指其“病”，并開出了“實”的藥方，以“實”藥“虛”，顏元六十二歲在主持漳南書院時開設的課程包括：武備、藝能、文事、經史，也就是包含軍事、農工醫、文學等非常全面的實用知識。顏元也曾參加過科舉考試中過秀才，但他后來堅決反對科舉，堅決放棄了科舉晉身的路徑，以一屆平民的身份體驗當時的社會和民生，提出了自己的政見和學說，尤其是在教育方面進行了大膽的實踐，顏元的立場更鮮明，他是站在民生立場，抱著經世濟民的傳統儒家的大愛情懷，立足當時中國的特殊環境，提出了很多建設性的意見，比如：在實用主義的要求下，習齋重視技藝的價值，習齋說：“只各專一事，終身不改，便是圣人”，也即是說每個人能把一項技藝學好學精也算是成就很高了，這無疑是一種非常務實的提法，簡直算是一個創見，因為歷史到今天完全是按照這個方向發展的，現當代的人類學習知識就是按照專業和學科進行的，畢竟這是一個知識大爆炸的時代，明末清初國外的科技、理工、航海航空不斷發展，而中國還關起門來學習“成人”之道這樣片面進行意識形態教育，已經無法支撐起一個國家在世界之林的屹立和生存，顏元在中國近代化到來前的一百多年，第一個發出變革的號角實在難能可貴，顏元的教育實踐開啟了職業教育的先河，發出了科技興國的先兆，勇敢地扛起反對理學末流的大旗，而且顏元不但放棄科舉，而且始終以一個勞動者的身份在民間生存，始終未脫離開民間生活，這一點與同時代的顧炎武、黃宗羲、王夫之等也截然不同，顏元與政界主流劃清界限，以一個獨立文化人，獨立的平民的身份，站在民生的立場，抨擊著時代的弊害，揭破世人還在爭相追逐的世紀迷夢，以一個罔顧個人利益放棄科舉進階之路的決絕的斗爭者的姿態，繼承和懷抱著經世濟民的儒者心態，提出了極富建設性的教育理論，后世學者梁啟超評價說：其所樹的旗號曰復古，而其精神純為現代的。他不與統治者合作，但始終未脫離經世濟民的理想，其不計個人得失的犧牲精神令他的徒弟和門人因為感佩而衷心追隨，從而形成了影響深遠的“顏李學派”。

參考文獻：

[1]錢穆.中國近三百年學術史[M].北京：商務印書館，1987.

[2]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1985.

[3]朱子語類（卷一）[M].四庫全書第700冊.上 海：上海古籍出版社，1987.

[4]顏元集上：存性編（卷二）[M].北京：中華書局，1987.

[5]顏元集下：習齋記余[M].北京：中華書局，1987.

作者簡介：程艷芳，女，1976年，韓國慶星大學在讀博士，滄州師范學院文學院副教授。研究方向：東亞文化。