屈大均等人筆下的嶺南與中原王朝

王富鵬

嶺南地處荒服，自古被視作蠻夷。北有五嶺之阻，南有大海之險。據關守險，阻斷南下的政治和交通，即可割據一方，稱霸嶺海。歷史上嶺南地區確有一些人曾稱孤道寡、抗拒中原王朝。在經歷了明清鼎革后的清初，屈大均（字翁山）等嶺南士人，又是如何看待嶺南與一統王朝關系的呢？

一、嶺南古來屬華夏

軒轅黃帝為華夏文明始祖之一。自黃帝時代開始，嶺南即已霑溉華夏文明。翁山在《廣東新語》中引用上古典籍詳細考證了嶺南一些地名的由來，而這些地名一定意義上就折射出了嶺南與中原的關聯。

《新語》卷十八記載：

《山海經》云：“番禺始為舟。番禺者，黃帝之曾孫也，其名番禺，而處于南海?！惫式駨V州有番禺之山，其始為舟，故越人習舟。古時吳楚之舟，皆使越人操之。①（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第432頁。番禺之名最古，《山海經》云：“黃帝生禺陽、禺號，禺號處南海，生徭梁，徭梁生番禺，番禺者，賁隅也。禺陽、禺號者，黃帝之庶子也?！狈?，黃帝之曾孫也。則番禺之名，以黃帝之曾孫也。若中宿之山曰二禺，亦曰禺陽，則以二庶子也。②（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第69頁。二禺在中宿峽，相傳軒轅二庶子，長太禺，次仲陽，降居南海，與其臣曰初、曰武者隱此。太禺居峽南，仲陽居峽北，故山名曰二禺，在南者曰南禺，北曰北禺……逾澗，有軒轅二帝子別業，祠二禺君。二禺君者，太禺、仲陽也。右為山暉堂，祠二禺臣，則初與武也。其下復有二帝子讀書臺。①（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第64頁。

這些材料說明華夏文明初期，文明始祖黃帝就已經派子嗣經營嶺南了。

南交者，粵也，陶唐之南裔也，故舉南交而可以概粵矣。然史稱周武王巡狩，陳詩南?！瓌t舉南海，又可以概粵矣。漢稱粵為交州，蓋本于唐，秦分粵地為南海郡，蓋本于周……舉交州而南海在其中矣，舉交州亦可以概粵矣。其稱曰交趾，交州之趾也，粵趾于中原，而交趾趾于粵也。交趾自高陽時已砥屬，而堯名為南交，故論地名以南交為古，論事以宅南交為古。②（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第27頁。

翁山明確說嶺南“自高陽時已砥屬”。砥屬，意為平定歸服。翁山所據當是《史記》所載：

帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也……北至于幽陵，南至于交阯……日月所照，莫不砥屬。③（漢）司馬遷撰，（南朝·宋）裴骃集解：《史記》，北京：中華書局，1982年，第11-12頁。方五千里，至于荒服。南撫交趾、北發……四海之內咸戴帝舜之功。④（漢）司馬遷撰，（南朝·宋）裴骃集解：《史記》，北京：中華書局，1982年，第43頁。

《史記》中的這些材料都說明高陽、堯、舜時代嶺南就已經隸屬華夏。盡管三皇五帝時代嶺南是否已經納入王土難以實物證之，但可以相信《史記》有關舜帝南撫交阯等嶺南荒服之地的記載并非子虛烏有。五嶺一帶至今還有很多關于虞舜在此活動的傳說。有關黃帝、高陽、唐堯、虞舜與嶺南的記載，至少說明上古時期中原華夏民族的部落領袖已經開始了對嶺南的經營和巡撫。不過，真正對嶺南地區實施有效的行政管理，還需要等到秦漢時期。

《新語》卷七云：“南海介荊、揚裔土，周初始通中國，《王會》以翟貢稱蠻揚焉，尚力而已，迄附于楚。”⑤（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第200頁?！笆贩Q周武王巡狩，陳詩南海。又詩曰：‘于疆于理，至于南海。’”⑥（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第27頁。這些文字透露出西周初年嶺南與中原王朝所發生的政治上的聯系。

東周之后，嶺南與吳、越、閩、楚等國關系密切，《國語·楚語上》有“撫征南海，訓及諸夏”⑦左丘明撰，徐元誥集解：《國語集解》，北京：中華書局，2002年，第487頁。之語。《新語》卷十七“楚庭”條云：

初，周惠王賜楚子熊惲胙，命之曰：“鎮爾南方夷越之亂?！庇谑悄虾３挤诔鞒パ?。越本揚越，至是又為荊越；本蠻揚，至是又為蠻荊矣。地為楚有，故筑庭以朝楚，尉佗仿之，亦為臺以朝漢。⑧（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第417頁。

周惠王將嶺南劃歸楚轄之前，曾隸屬于揚，為揚越，其后為楚有，為蠻荊。秦漢之交南越王趙佗仿東周故實筑朝漢臺，從一個角度也證明了東周時期乃至東周之前，嶺南已經成為中原王朝的一部分?！拔淘纯h東百里有翁山，相傳周王以翁山封庶子，子孫因以山為氏，故曰翁山。”⑨（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第92頁。周王以翁山封其子，說明此時嶺南之地已經歸屬周王。

無論其隸屬如何變化，但可以肯定嶺南向屬華夏。翁山曾詳細追溯“越”的歷史變遷。《新語》卷二“越”條云：

《元命苞》云：“牽牛流為揚，分為越國?！惫试教枔P越，謂揚州之末土，揚之越也……越又曰蠻揚，《風俗通》云：“蠻，慢也，其人性慢?！惫视衷恍U越也。其曰百越者，以周顯王時，楚子熊商大敗越，越散處江南海上，各為君長也……曰大越者，勾踐自稱其國也。曰於越者，始夏少康時；曰揚越者，始周武王時；曰荊越者，以在蠻荊之南，與長沙接壤，又當周惠王時，歸附于楚也。若蠻揚則始于湯也。曰南越者，吳王夫差滅越，筑南越宮，故佗因其舊名，稱番禺為南越也。①（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第28頁。

夏后姒太康失國，其侄孫少康復國，重建夏朝。少康封庶子姒無余于越（在今浙江紹興），以祀祖先大禹之墓，是為越開國之始。故翁山說“曰于越者，始夏少康時”。嶺南向稱百越之地，源于越失國之后，其后人“散處江南海上，各為君長”。嶺南原屬越，故少康、勾踐后裔部分散處嶺南。嶺南又稱“粵”，以與“越”別?；?，亦越也。黃佐云：“自會稽以南，踰嶺皆粵地也?！雹冢ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第200頁。秦末駐守嶺南，助漢王滅秦的梅鋗，即是越王后裔。翁山《梅鋗》詩云：“庾嶺惟秦塞，臺侯是越人。重瞳封萬戶，勾踐有孤臣?！庇衷疲骸捌D難自梅里，此地奉君王。豈欲興于越，惟知祀少康?！雹郏ㄇ澹┣缶骸肚缶返?冊，北京：人民文學出版，1996年，第552頁。

這些材料說明文明初期，不但華夏文化已遠播嶺南，而且中原王朝已經開始了對嶺南的經營和管理。在廣州發現的南越王趙昩之墓，以地下考古實物證明了史籍記載的真實，證明了嬴秦時期中原王朝對嶺南的管轄。春秋戰國時期，“地為楚有，故筑庭以朝楚?！鼻販绯?，嶺南亦為秦有。《晉書·地理下》：“秦始皇既略定揚越，以謫戍卒五十萬人守五嶺。”④（唐）房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，1974年，第464頁。《嶺外代答》卷一云：“自秦始皇并天下，伐山通道，略定揚粵，為南海、桂林、象郡。今之西廣，秦桂林是也；東廣，南海也；交阯，象郡也?！雹荩ㄋ危┲苋シ侵?，楊武泉校注：《嶺外代答校注》，北京：中華書局，1999年，第1頁。始皇于五嶺之南設桂林、象郡和南海三郡，說明最遲在嬴秦時期，嶺南已正式納入中國版圖。

秦末大亂，趙佗乘時竊居嶺南。西漢派陸賈出使，說服趙佗歸漢。呂后臨朝時，趙佗妄稱帝號，之后，漢文帝再派陸賈出使南越，趙佗除帝號而稱臣，再后，漢武帝削藩，撤王號設郡縣。

漢武帝平南海，離秦桂林為二郡，曰郁林、蒼梧；離象郡為三，曰交趾、九真、日南。又稍割南海、象郡之余壤為合浦郡。乃自徐聞渡海、略取海南，為朱崖、儋耳二郡。置刺史于交州。漢分九郡，視秦若多，其統之則一交州刺史耳。⑥（宋）周去非著，楊武泉校注：《嶺外代答校注》，北京：中華書局，1999年，第1頁。

這說明秦漢以后，中原王朝已經對嶺南實行了有效的行政管轄。

兩漢之交，嶺南再亂。東漢初年馬援平交趾，立桐柱以為地標，并留軍駐守?！缎抡Z》卷二“銅柱界”條云：“欽州之西三百里，有分茅嶺，嶺半有銅柱，大二尺許，《水經注》稱：‘馬文淵建金標，為南極之界。’金標者，銅柱也?！读忠赜洝吩疲骸ㄎ涫拍?，馬援植兩銅柱于象林南界，與西屠國分疆，銘之曰：銅柱折，交趾滅。交趾人至今怖畏。有守銅柱戶數家，歲時以土培之，僅露五六尺許?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第35頁。卷七“馬人”條又云：

馬人一曰馬留。俞益期云：“壽泠岸南，有馬文淵遺兵，家對銅柱而居，悉姓馬，號曰馬留，凡二百余戶，自相婚姻。”張勃云：“象林縣在交阯南，馬援所植兩銅柱以表漢界處也。援北還，留十余戶于銅柱所，至隋有三百余戶，悉姓馬，土人以為流寓，號曰馬流人。銅柱尋沒，馬流人常識其處，常自稱大漢子孫云。”其地有掘得文淵所制銅鼓，如坐墩而空其下，兩人舁之，有聲如鼙鼓，馬流人?？蹞粢韵砥渥?，祖即文淵也。有詠者云：“銅鼓沉埋銅柱非，馬留猶著漢時衣?！庇枰嘤性娫疲骸吧搅翥~柱水銅船，新息威靈在瘴天。終古馬留稱漢裔，衣冠長守象林邊?！庇衷疲骸俺Q銅鼓伏波祠，大漢兒孫實在茲。一任金標埋沒盡，馬人終古識華夷?！雹冢ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第212頁。

從以上所述可知，嶺南自上古時期，即與中原王朝有著密切的關系，已屬華夏。東漢末年天下大亂，嶺南為孫吳所有，后為司馬晉朝所并。經南朝宋、齊、梁、陳，又為隋、唐所有?！爸羺鞘挤譃槎?，于是交、廣之名立焉。時交治龍編，廣治番禺。唐太宗分天下為十道，合交、廣為一，置采訪使于番禺，其規模猶漢時，唯帥府易地也?！雹郏ㄋ危┲苋シ侵瑮钗淙Ｗⅲ骸稁X外代答校注》，北京：中華書局，1999年，第1頁?！稄V東文集》對唐以后嶺南的行政區劃亦有概述：

考唐分天下為十道，其曰嶺南道者，合廣東西、漳浦及安南國境而言也。宋則分廣東曰廣南東路，廣西曰廣南西路矣……昭代亦分廣東為嶺南東西三道矣，專言嶺而不及海焉。廉、雷二州則為海北道，瓊州為海南道矣，專言海而不及嶺焉。④見屈大均撰《廣東文集》卷首，《廣州大典》第489冊，廣州：廣州出版社，2015年影印康熙間刻本，第468頁。

翁山詳細敘述嶺南在各個時代與中原王朝的政治文化關系，以及其不同的稱謂和疆域隸屬，其意思非常明顯：嶺南雖為天下之極南，但在歷史上向來都屬華夏中原王朝的疆土，是得華夏文化沐化的衣冠禮樂之地。

二、屈大均之于嶺南割據政權——南越和南漢

嶺南背山面海，遠在荒服。北有五嶺之隔，南有大海之險，其內江湖河汊縱橫交織。既可據關守險又能出沒江海，狂妄之徒因其地利則生異心。歷史上確有不少人萌生此念。秦漢時期的趙佗和唐宋之間的劉即是乘時割據的偏霸之主。翁山認為：

廣州背山面海，形勢雄大，有偏霸之象。⑤（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第424頁。佗墓后有大岡，秦時占者言有天子氣，始皇遣使者鑿破此岡，深至二十余丈，流血數日，今鑿處形似馬鞍，名馬鞍岡。其脈從南岳至于大庾，從大庾至于白云，千余里間，為危峰大嶂者數百計。來龍既遠，形勢雄大，固宜偏霸之氣所鐘也。岡南至禺山十二里，禺山南至番山五里，二山相屬如長城，南控溟海……自南漢劉鏟平二山

……而地脈中斷。然霸氣時時郁勃。①（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第448頁。

這些描述屬于堪輿學的范疇，現代人蓋謂之迷信。不論是否真的如翁山所說有偏霸之氣，但就其地理環境而言，嶺南確實有割據稱雄的地利。

古來割據嶺南，最有代表性的即是秦漢之間的南越和唐宋之間的南漢。對于嶺南的這兩個“偏霸”的小王朝，翁山如何看待呢？

翁山貶斥趙佗割據，常以梅鋗與之對比，并貶趙佗“非其種族”故宜如此。梅鋗，知者不多，翁山卻對他有詳細的記述和極高的贊譽。秦朝末年，越王勾踐的后裔梅鋗逃居嶺南，奉其王在湞水之上。《新語》卷七“梅鋗”條云：

越人……以武事知名自梅鋗始……自唐、虞、夏而后，得天下之正者，莫如漢、明，而越人率為功首，能以大義鼓唱諸侯，鋗與何真是也。鋗可以為趙佗，真可以為劉巖，而皆不為，與馮盎者亟以二十州縣歸唐，皆可謂能知天命者也。③（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第201頁。

翁山認為梅鋗有趙佗之才，本可以割據嶺南，卻助漢滅秦，使天下歸一，為知天命者?！爱斒菚r，梅鋗與無諸搖皆起兵從楚滅秦，又從漢滅楚，有大功勞，不愧為勾踐之子孫。顧佗倔強一隅，乘機僭竊，甘與冒頓分南勁北強以苦漢，斯誠勾踐子孫之所深惡痛疾者也。蓋勾踐之霸，少康之余烈也，鋗與無諸搖之勛，勾踐之余烈也。”④（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第28-29頁。翁山以為梅鋗之德不可不知，應該建祠以祀?！颁m以兵從漢破秦，有大功德，子孫蕃衍，有由哉。”⑤（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第41頁。翁山有不少詩詞詠及梅鋗?！睹蜂m》三首，其一、其二歌詠梅鋗，其三貶斥趙佗：“蠢爾龍川令，乘時竊一州。徒能欺二世，不解助諸侯。冠帶遲南越，車書阻上游。將軍勾踐裔，智勇著春秋。”⑥（清）屈大均：《屈大均全集》第1冊，北京：人民文學出版，1996年，第552頁。從翁山對梅鋗的贊譽也可以看出他對趙佗割據嶺南的否定。其他一些嶺南詩人也以之為僭竊。翁山門人陳阿平《海山樓遠眺》：“圖王自笑龍川尉，出使初傳陸大夫。北望梅花迷庾嶺，西來云影滿蒼梧。”⑦陳阿平：《海山樓遠眺》，見陳伯陶輯《陳獻孟遺詩》，1920年。梁佩蘭《題黃燕思度嶺圖》詩云：“自秦屠睢入作尉，倏爾反覆如蜩螗。尉佗僭竊當盛漢，劉?割據起后梁。”⑧梁佩蘭：《題黃燕思度嶺圖》，《六瑩堂集》，廣州：中山大學出版社，1992年，第193頁。

翁山既貶趙佗割據稱雄，同時又褒其順天應人，有德于民，并以之與劉相比?！霸谖粚Ｒ詰K毒為事，所誅殺粵人，若刈菅草，死后數百年，粵人始得而甘心之，所謂天道好還非耶？尉佗有功德于民，死葬禺山，人不忍言其故處，仁與不仁之報，蓋若是哉?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第451頁?！澳显轿渫踮w佗，相傳葬廣州禺山，自雞籠岡（原為‘江’，據康熙三十年木天閣刻本改）北至天井，連山接嶺，皆稱佗墓。《交廣春秋》云：‘佗生有奉制稱藩之節，死有秘異神密之墓’是也。孫權嘗遣交州從事吳瑜訪之，莫知所在，獨得明王嬰齊墓。掘之，玉匣珠襦，黃金為飾，有玉璽金印三十六，銅劍三，爛若龍文，而文王胡墓，亦莫知其處?！雹冢ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，447-448頁。這是褒其有德于民。

趙佗歸漢，翁山認為是順天應人之舉。

粵秀聳拔三十余丈，舊有番、禺二山前導，今巍然三峰獨峙，為南武之鎮……中峰之正脈，落于越王故宮……山上有朝臺故址……是南越王朔望升拜以朝漢，自稱“蠻夷大長老夫臣佗，昧死再拜上書皇帝陛下”之處也?！赌显街尽吩疲骸拔醢部h東南有固岡，高數十丈，岡西面為羊腸道，尉佗登此望漢而朝宗，故曰朝漢臺。”③（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第70頁。

翁山詳細記述趙佗朝漢臺，有微意存焉。嶺南人對趙佗歸漢歷來高度肯定。嶺南文學史上,繼張九齡之后有著極高地位的北宋余靖有詩頌揚趙佗。其《和王子元過大庾嶺》云：“秦皇戍五嶺，茲為楚越隘。尉佗去黃屋，舟車通海外。”④（宋）余靖撰：《和王子元過大庾嶺》，見陳永正主編《全粵詩》卷22，廣州：廣東美術出版社，2017年。明末著名詩人區大相《度大庾嶺》詩云：“花樹迷秦戍，風云卷漢旌。梯懸滄海日，樓望尉陀城。慎德今皇事，樓船罷遠征?！雹菀姡鳎┕鶙?、（清）陳蘭芝輯《嶺海名勝記》卷10，《廣州大典》第227冊，廣州：廣州出版社，2015年影印乾隆55年刊本，第765頁。

翁山雖謂趙佗“滑稽之雄”，倔強僭竊，但對其正面描述也很多。

九眼井在歌舞岡之陽，相傳尉佗所鑿，其水力重而味甘，乃玉石之津液?！吨尽贩Q佗飲斯水，肌體潤澤，年百有余歲，視聽不衰……自漢至今，以為尉佗之遺澤云。廣州故多佳泉，其知名者有十……九眼井又一在龍川治西趙佗故城，名趙佗井，味亦甘洌。⑥（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第140頁。

翁山筆下趙佗乃非常之人，不贅。

劉?及其繼任者均為荒淫殘暴之君，課斂重賦，濫用酷刑，民不堪苦。劉?死，子劉玢繼。劉玢荒淫無道，劉晟殺兄自立。劉晟荒淫暴虐，誅滅舊臣以及兄弟、侄子，任用宦官、宮女為政。晟死，子劉鋹繼。劉鋹庸懦無能，亦委政于宦官、宮女。劉鋹認為臣屬會顧及家室，不肯盡忠，故只信任宦官。臣屬欲被進用，需先自宮。“劉鋹時，宦者有為三師三公者……女官亦有師傅令仆之名，目百官為門外人。群臣小過，及進士狀頭，或釋道有才略可備問者，皆下蠶室，令得出入宮闈，亦有自宮以求進者。由是宦者近二萬人，貴顯用事之徒，大抵皆宦者也，卒用龔澄樞以亡其國……蓋宦者自椓，亦椓人以盛其黨……人作禍以椓之，民之無祿，至于如此也。”①（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第247頁。朱彝尊謂“僭竊之主，未有愚于劉鋹者也，謂群臣有家室，顧子孫，惟宦者可信，不知其植黨納賄更甚焉。”②（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第303頁。

白蜆味美，為粵人所愛，劉鋹卻禁民采擷。“番禺海中有白蜆螗，自獅子塔至西江口，凡二百余里，皆產白蜆……金錂蜆者生大海中，獨珍，劉鋹時，取以自奉，禁民不得采，亦曰金口蜆?！雹郏ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第528-529頁?！百N最多，以香蠃為上，產潮州，大者如盤盂……次則珠蠃，出東莞大步海，南漢常置三千人采之。”④（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第531頁。南漢劉鋹時不但宦豎當道，而且多置苑囿，以便淫樂?！按蟮咒悤r三城之地，半為離宮苑囿。又南北東西環城，有二十八寺，以象二十八宿，民之得以為棲止者無多地也，其為無道若此?！雹荩ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第427頁。對于南漢，翁山一概斥為“偽南漢”?！缎抡Z》卷四：“會城中故有二湖，其一曰西湖，亦曰仙湖，在古甕城西，偽南漢劉之所鑿也?！雹蓿ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第122頁。卷十七：“佗宮故在粵秀山下，即楚庭舊址……宮之東為偽漢劉南宮?！雹撸ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第418頁。不贅。

對于同在嶺南稱王建制的南越和南漢，翁山的態度截然不同，其原因即在于南越有德于民，且受漢封；南漢殘暴不仁，又待大宋興兵。

三、正統與僭竊：屈大均的天下觀和正閏觀

雖然翁山對于同在嶺南稱王建制的南越和南漢的態度截然不同，但也有相同之處。其相同之處即是不可割據稱雄，神華必然一統。但一統天下者，也并非無論誰何，翁山筆下的秦、晉皆非正統。這涉及翁山的天下觀和正閏觀。

（一）屈大均的天下觀

總體來看，翁山的天下觀大體包含兩個方面：其一，天下是完整的，不得割據稱雄。其二，天、道一體，道統高于治統，得天下者，必須是行王道、承續華夏道統儒學的華夏之人。

其一，天下是完整的，不得割據稱雄。

漢初梅鋗、唐初馮盎、明初何真等皆為雄才大略的豪杰。翁山稱贊他們雖有天時地利卻不肯雄霸一方，謂其能知天命。

（梅鋗）先君勾踐，能滅吳尊周室，其遺風余烈，子姓當繼紹而起，毋以竊據一方，為天下所指名為也。嗟夫！自唐、虞、夏而后，得天下之正者，莫如漢、明，而越人率為功首，能以大義鼓唱諸侯，鋗與何真是也。鋗可以為趙佗，真可以為劉巖，而皆不為，與馮盎者亟以二十州縣歸唐，皆可謂能知天命者也。①（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第201頁。當是時，梅鋗與無諸搖皆起兵從楚滅秦，又從漢滅楚，有大功勞，不愧為勾踐之子孫……蓋勾踐之霸，少康之余烈也，鋗與無諸搖之勛，勾踐之余烈也。②（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第28-29頁。

在翁山看來，梅鋗之功遠在任囂、趙佗之上。北邊的五嶺橫斷江廣，趙佗借其地利建制稱雄，一定程度地阻礙了中原政治和文化的南下。盡管嶺南易守，且趙佗及后繼者于民有德，但翁山仍認為華夏一統乃是天命，不可抗拒。

夫以南越竊據為雄，已歷世五王，歷年九十有三矣。天將以土地歸神華，為衣冠文物之區，所以愛斯民也甚厚，使建德、呂嘉善守，終亦覆亡。劉鋹時，廣人見群星北流，知為舉國歸中原之兆，天之所廢，雖阻險無所用之。③（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第60頁。

越人對于陸賈出使南越，說服趙佗歸漢有極高的贊譽。張詡《陸賈》詩云：“漢秦已罷甲兵，天下謳歌太平。奉使來憑寸舌，無人上請長纓?！雹芤婈愑勒骶帯度浽姟肪?52，廣州：廣東美術出版社，2017年。張詡，字廷實，號東所。番禺人。陳獻章弟子，明憲宗成化二十年（1484）進士。歌詠陸賈的詩很多，不贅。陸賈在翁山筆下更如神祇：

陸賈初至南越，筑城于番禺西滸以待佗，名曰陸賈城。其遺基在郊西十里，地名西場。一曰西候津亭，出城凡度石長橋一、短橋二乃至。予之生，實在其地，所居前對龜峰，后枕花田，白鵝潭吞吐其西，白云山盤回其東，泉甘林茂，有荔枝灣、花塢、藕塘之饒，蓋賈之所嘗經營者也。其湯沐在錦石之山，其魂魄或嘗游此。予嘗欲以宅地作賈祠，私俎豆之。⑤（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第39頁。

華夏一統，天命有歸，亂華者必誅，割據者必亡，這是翁山的一個重要思想。

會城南有安瀾門，其地自偽南漢時，從百寶水浮來，上有田，禾苗方茂，其主以為天賜，甚喜。識者謂：“地宜靜定，不宜動，一旦浮至，在水旁而有米有田，于字惟潘，禾者五谷之美，其必有姓名潘美者來獲斯土乎？”未幾宋太祖遣潘美平粵，符其兆焉。⑥（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第38-39頁。

《新語》卷十一“讖”條所記亦類此。如此者尚有，不贅?，F代人盡可視之為迷信，但這類記載卻透露了翁山天命所歸，神華必為一統的思想。

華夏族人朱元璋將得天下：“東莞何真，灼知天命有歸，不敢妄為一州之主，以禍生民，誠為識時俊杰也者。”⑦（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第448頁。“何真”條云：

東莞伯何真少時，有相者謂曰：“公才兼文武，霸王之器，惜生南方，微帶火色，爵位不過封侯?！焙蠊缪?。既貴顯，先墓常有紫氣，人或指為符瑞，輒斥絕之。比事孝陵，夙夜畏威惟謹，在朝名公，如宋濂、方孝孺輩，亟稱重之。至論其保障炎邦，識時知命，則謂南越以來所未有云。①（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第205頁。洪武初，永嘉侯朱亮祖戡定南粵，于越秀山巔建望樓高二十余丈，以壓其氣，歷二百余年，清平無事。黃蕭養僭稱齊帝，即位五羊驛館，踰月而亡，蓋其驗焉。②（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第448頁。黃盜名蕭養……糾集戰船數百艘，直犯廣州。于五羊驛僭位，稱東陽王……船抵五羊門外，其手下衣貌與同者數十人，官兵莫能辨，乃以響箭向天射，蕭養仰視，一箭直貫其喉，墮水死，其眾盡降……海寇之雄，莫過蕭養。③（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第227頁。

在翁山筆下，何真能知天命，而黃蕭養等則為逆天之人。響箭射天，直貫其喉，真是天命有歸，天絕割據之人。

朱明一統之后，清平無事，更無抒一己之憤，分割天下之理。那些武裝亂華、威脅一統王朝之人，翁山一概謂之“盜”“賊”“寇”。如稱黃蕭養為“黃盜”，稱抗拒官府的疍民為“疍家賊”等。

對于天下變亂之時能保境安民的州宰吏民，無論婦人女子，皆不吝稱揚。“士燮字威彥，廣信人。建安初，為交趾太守，中國士人往依者百數。陳國袁徽與尚書令荀彧書曰：‘交趾士府君，處大亂之中，保全一郡，二十余年疆場無事，民不失業，羈旅之徒，皆蒙其慶，雖竇融保河西，曷以加之。官事小闋，輒玩習《書傳》、《春秋左氏傳》，簡練精微，皆有師說?！浞Q之若此……天下喪亂，道路斷絕，而燮不廢貢職，復下詔拜安遠將軍，封龍度亭侯。”④（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第202頁。“五女將”條記述了保境安民的五位嶺南女子。

冼氏，高州人……秦末五嶺喪亂，冼氏集兵保境，蠻酋不敢侵軼……又冼氏者亦高涼人，其家世為南越首領，轄部落一萬余戶。冼氏幼而賢明，曉兵略，善撫諸蠻，羅州刺史馮融聞其賢，為子寶求娶焉。侯景反高州，刺史李遷仕遣使召寶，寶欲往，冼氏止之。既而遷仕果反，冼氏自將千余人，步擔雜物，唱言輸賦，至柵下，襲擊遷仕，大破之，遂與陳霸先會于贛石。還謂寶曰：“陳都督非常人也，厚資給之?！奔皩氉?，嶺表大亂，冼氏懷集百粵，數州晏然。⑤（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第232-233頁。

相反，對于失守封疆，則無比痛惜。《新語》卷二“銅柱界”條，翁山就明棄交趾之事，表達了對柄國無術致使天下殘缺，數十萬“中國官吏工商，淪陷異類”⑥（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第37頁。的無比憤恨和感傷。

古言疆域皆曰服，越為荒服……邊海之地，則曰裳也。越故剪發文身，非中華冠帶之室，漢高帝嘗遺尉佗蒲桃宮錦，而文帝賜上、中、下褚衣，其欲以衣裳襲彼鱗介也……衣裳取諸乾坤，無衣裳，斯無乾坤矣……古者衣與裳相連，猶乾與坤不相離也。越裳而欲通于中國，蓋欲以其裳連乎中國之衣也。⑦（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第27-28頁。

在翁山看來嶺南與中原不可分割，猶如有衣不可無裳。

其二，天、道一體，道統高于治統，得天下者，需是行王道、承續華夏道統儒學的華夏之人。

翁山認為天與道一體，得天下者，須是有道之人。三皇五帝、夏禹、商湯、周武等，皆為有道之君，其所傳，皆古帝王之正統天下。得道統者，其天下方為正統；不得道統，其天下則非正統；得道統，即使天下未能合一，亦為正統。“自唐、虞、夏而后，得天下之正者，莫如漢、明?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第201頁。夏禹、商湯、周武得統于三皇五帝，乃天命所歸，所行者王道，而非霸道。

嬴秦雖為華夏族姓，但廢禮樂，施苛法，殘害黎民，不行仁道，非有道之君。其所行乃霸道，而非王道，故其所得非古帝王之天下?！缎抡Z》卷七：

鋗勸芮西從沛公伐秦，芮然之，使鋗先往。當是時郡縣苦秦法，多殺長吏以應陳勝……鋗以為秦者，周之寇仇，非僅越人與六國人之寇仇也。越人首畔秦，吾當帥之，以為周先王報怨。②（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第201頁。

嬴秦不行仁道，廢周禮樂，非華夏道統儒學的承續者，其所得非古帝王相傳之天下。雖號一統，實為竊居，翁山認為“秦者，周之寇仇，非僅越人與六國人之寇仇”。

晉亦如秦，其天下亦是竊得。曹魏竊劉漢天下，司馬晉朝受自曹魏，皆為僭竊。他認為《資治通鑒》帝魏、晉而偽蜀是錯誤的，且謂司馬光“真是尼山一罪人”?！啊洞呵铩分笥小毒V目》，有如日月光相逐。月光元自日光來，紫陽一日三膏沐。地義天經總在茲，溫公書法不曾知。背秦豈合誣周赧，篡漢那堪獎魏丕。昭烈一隅元正統，武侯六出本王師。”③（清）屈大均：《季偉公贈我朱子綱目詩以答之》，見《屈大均全集》第1冊，北京：人民文學出版社，1996年，第187頁。他認為應該以朱熹帝蜀偽魏的觀點為準?！锻ㄨb綱目》以蜀承漢祚，于“漢獻帝建安二十五年”之后，即以“漢昭烈皇帝章武元年”紀年。秦、晉雖是華夏族裔、一統天下，卻未得華夏道統，其天下實為竊取，而非古帝王所傳之正統。

在翁山看來，蒙元雖然疆域遼闊，但不施仁義，不行儒道，未得道統，故所得亦非古帝王所傳之天下，自非正統王朝。翁山既高度肯定瓊州無人仕元，同時在蒙元一統之時，也反對在嶺南行割據之事?！缎抡Z》卷九瓊人無仕元者條云：

宋末，瓊州人謝明、謝富、冉安國、黃之杰，從安撫趙與珞拒元兵于白沙口，皆被執，不屈而死，于是終元之世，郡中無登進士者。明興，才賢大起，文莊、忠介，于奇甸有光，天之所以報忠義也。④（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第259頁。

這是對粵人拒仕蒙元的肯定?！缎抡Z》卷十九又云：

元至正間，廣州人林桂芳兵起稱羅平國；南海人歐南喜兵起稱王。又至元間，增城人朱光卿兵起稱大金國。他如邵宗愚、王成輩，爭戰紛紜，么麼草竊，是皆以東粵天險，絕五嶺，通二洋，可以纂趙、劉之業，而抗中原也。獨東莞何真，灼知天命有歸，不敢妄為一州之主，以禍生民，誠為識時俊杰也者……嶺南形勢，蓋與曩時大異，風氣既開，嶠路四達，梅關橫隘，車馬周行，瀧水漓川，舟航交下，雖有強兵勁馬，戍守不給，一夫奪險，勢若山崩矣。⑤（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第448頁。

翁山的心態是復雜的，盡管蒙元非漢人一統天下，但亦謂之“以東粵天險”“纂趙、劉之業”以抗中原者，為“么麼草竊”徒害一州生靈。這說明以仁義、民本為核心的儒道在翁山思想中有著最重要的位置。翁山《送鮑子韶還贛州》感嘆：“朝臺黃氣在，偏霸意如何。鴻雁秋還少，牛羊日已多?！?/p>

翁山認為“道存則天下與存”。趙宋雖失治統，但因為遺民“自存其道”，所以華夏治統又失而復得。《書逸民傳后》云：

南昌王猷定有言，古帝王相傳之天下至宋而亡。存宋者，逸民也。大均曰，嗟夫，逸民者，一布衣之人，曷能存宋？蓋以其所持者道，道存則天下與存……一二士大夫其不與之俱亡者，舍逸民不為，其亦何所可為乎？世之蚩蚩者，方以一二逸民伏處草茅，無關于天下之重輕，徒知其身之貧且賤，而不知其道之博厚高明，與天地同其體用，與日月同其周流，自存其道，乃所以存古帝王相傳之天下于無窮也哉。嗟夫，今之世，吾不患夫天下之亡，而患夫逸民之道不存。吾黨二三子者，身遭變亂，不幸而秉夷齊之節，亦既有年于茲矣。然吾憂其所學不固而失足于二氏，流為方術之微，則道統失，治統因之而亦失。①（清）屈大均：《書逸民傳后》，《屈大均全集》第3冊，北京：人民文學出版社，1996年，第394頁。

他認為“道存則天下與存”“道統失，治統因之而亦失”。遺民“自存其道，乃所以存古帝王相傳之天下”。也就是說趙宋雖然失去了治統，但遺民自覺地存續著道統儒學，因道統未失，其后華夏治統才可失而復得，故曰“存宋者，逸民也”。相近的思想在《二史草堂記》中也有表達。

是不幸而不得筆之于書，而以紀之于心者也。筆于書，亂臣賊子懼焉；紀于心，忠臣孝子喜焉。夫使天下之人，盡紀忠臣孝子之事于心，而圣人之道行矣。又安用書為？故其言曰，大宋不以有疆土而存，不以無疆土而亡……嗟乎，君子處亂世，所患者無心耳。心存則天下存，天下存則春秋亦因而存。不得見于今，必將見于后世。②（清）屈大均：《二史草堂記》，《屈大均全集》第3冊，北京：人民文學出版社，1996年，第320頁。

翁山認為“盡紀忠臣孝子之事于心，而圣人之道行矣?！薄捌湫脑凇眲t圣人之道不失；圣人之道未失，道統未失，故大宋“不以無疆土而亡”?！靶拇鎰t天下存，天下存則春秋亦因而存。不得見于今，必將見于后世。”

基于道統高于治統、道統可離治統而存的思想，治統喪失之后，或天下變亂之時，則可“以師為君，以道統為治統”，承續道統者為素王。翁山《圣人之居》云：“孔子之祖為黃帝，為玄王。玄王之教至素王而大昌明。玄王始之，素王終之，皆非有天子之位，而以師為君，以道統為治統，作其圣功于無窮?！雹郏ㄇ澹┣缶骸妒ト酥印?，《屈大均全集》第8冊，北京：人民文學出版社，1996年，第1837頁。

翁山的天下觀概括起來，大致是：天下完整、不可分割。天、道一體，道統高于治統，道統可離治統而存?？伞耙詭煘榫缘澜y為治統”，道統不失，治統可失而復得。得天下者需是承續華夏道統儒學的華夏之人，躬行仁義，以民為本，行王道，不行霸道。如此，其所得才是古帝王相傳之天下，才是天下之正統。

（二）屈大均的正閏觀

天下分分合合，在中國是歷史的常態。正統天下分裂之后，誰為正統就成了自說自話的事情。對于這一問題，翁山是如何看待的呢？這就涉及他的正閏觀。

翁山的正閏觀是與其天下觀相聯系的。他既認為天與道一體，道統高于治統，有道者有天下，同時也強調王權在血統間的授受傳承。《新語》卷七“士燮”條云：

士燮字威彥，廣信人。建安初，為交趾太守，中國士人往依者百數……是時天下喪亂，道路斷絕，而燮不廢貢職，復下詔拜安遠將軍，封龍度亭侯。建安十五年，孫權遣步騭為交州刺史。騭至，燮率兄弟奉承節度，權加燮左將軍。建安末年，燮遣子廞入質，又誘導益州豪雍闿等東附，權益嘉之，遷衛將軍，封龍編侯。論者謂：“燮不能始終于漢，權乃國賊，與昭烈力爭交州，而燮兄弟乃助權為逆，豈誠識《春秋》之義也者?！臂谱?，而其子徽乃據交州，為呂岱所破，惜乎見之晚矣。后主建興十三年，有廖式者起兵蒼梧，以應諸葛丞相，諸郡應之，此真漢之義士也。燮視之寧無愧于心乎哉！①（清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，北京：人民文學出版社，1996年，第202頁。

顯然翁山認為孫權為割據，劉備的蜀漢政權才是正統。

盡管蜀漢偏居一隅，未能占據中原，但翁山認為劉備為漢室宗親，無論在道統，還是在血統上都具有正當性。曹、劉、孫三家相比較，劉備更能躬行仁義，體恤下民，為有道之君，與曹操相比尤其明顯。從歷史記載和民間傳說看，劉備仁厚愛民，曹操奸詐暴虐，二者形成了鮮明的對比。由《三國志》和裴松之的注來看，劉備的劣跡不多，而且還留下了攜民渡江、三顧草廬等歷史佳話；相反，曹操卻有不少惡行，如：“割發代首”“夢中殺人”“借頭壓軍心”等詭計；“寧可我負天下人，不可天下人負我”的自白；進攻徐州，“死者萬數，泗水為之不流”②（晉）陳壽撰，（南朝）裴松之注：《三國志》卷8，北京：中華書局，1982年，第249頁。等暴行。陳壽著《三國志》雖以曹魏紀年，肯定他是“非常之人，超世之杰”，但也直書其“鞭打宇內”的殘酷。③（晉）陳壽撰，（南朝）裴松之注：《三國志》卷8，北京：中華書局，1982年，第55頁。陸機《辯亡論》云：“曹氏雖功濟諸華，虐亦深矣，其人怨?！雹埽ㄌ疲┓啃g等撰：《晉書》卷54，北京：中華書局，1974年，第1470頁。蘇軾《孔北海贊》中稱“曹操陰賊險狠，特鬼蜮之雄者耳”⑤（宋）蘇軾著，李之亮箋注：《蘇軾文集編年箋注》卷21，成都：巴蜀書社，2011年，第189頁。。從這一角度來看，翁山以蜀漢為正統，并非僅僅因為劉備為漢室宗親，其天、道一體，道統高于治統的思想才是其中的關鍵。

陳壽的《三國志》和司馬光的《資治通鑒》皆以曹魏為正統，朱熹著《通鑒綱目》以蜀承漢祚進行翻案。翁山繼承了朱熹的觀點。劉友益《綱目書法》云：

大書章武何?紹昭烈于高光也。魏篡立，吳割據，昭烈親中山靖王之裔，名正言順，舍此安歸?故曰統正于下而道定矣。⑥（清）章學誠：《文史通義校注》卷3，北京：中華書局，1985年，第283頁。

朱熹以蜀漢為正統，固然是為偏安江南的南宋尋找正統的歷史依據，翁山繼承朱子的觀點，應該也有為退到南方的南明張目之意。

南朝宋劉裕，取東晉而代之。劉裕本可稱漢卻稱宋，翁山以為憾事。

劉裕本楚元王之裔，以裕之才，使當時以宗子舉義，盡取司馬氏而誅之，告于高、光之廟，復稱為漢，其功豈出昭烈下哉？……嗟夫，漢之仇讎，司馬氏為首，曹次之。漢滅于司馬氏，非滅于曹。裕取司馬氏之天下，漢之幸也。乃以復仇雪恥之師，而為篡奪之舉何？當時智識之污下耶？①（清）屈大均：《書宋武帝本紀后》，《屈大均全集》第1冊，北京：人民文學出版社，1996年，第162頁。

可以看出，翁山認為劉漢為正統，孫吳為割據，魏、晉皆為僭竊閏運。與翁山同處明末清初的毛宗崗亦有相近的觀點：

讀《三國志》者，當知有正統、閏運、僭國之別。正統者何?蜀漢是也；僭國者何?吳魏是也；閏運者何?晉是也。②（清）毛宗崗：《讀〈三國志〉法》，見羅貫中《三國演義》卷首，北京：中華書局，2009年，第1頁。

在翁山看來，是否為華夏漢人也是正統與否的一個重要條件。

不可以為唐而為唐，李存勖之過也；可以為漢而不為漢，裕之過也。裕之過小，以其去漢之世遠也；存勖之過大，以其去唐之世未遠也。且又沙陀之種，其稱唐也，淵之稱漢也?！秱鳌吩徽l滋他族，實逼處此。噫嘻，豈非區夏之大不幸乎哉?、郏ㄇ澹┣缶骸稌挝涞郾炯o后》，《屈大均全集》第3冊，北京：人民文學出版社，1996年，第162頁。

此“淵”，是指借八王之亂，反晉自立的匈奴首領劉淵。劉淵（？－310年），字元海，匈奴首領冒頓單于后代，南匈奴單于于夫羅之孫，左賢王劉豹之子。父死之后，接掌部屬。公元304年反晉，割據并州，自稱大單于。因“漢有天下久長，恩結于民”，故稱漢王，置百官，追尊漢朝皇帝。永嘉二年（308）即皇帝位，年號永鳳。李存勖，代北沙陀人，生于晉陽（今山西太原）。唐末五代軍事家，后唐開國皇帝，晉王李克用之子。李存勖在唐末官至檢校司空，遙領晉州刺史，后襲父位為河東節度使和晉王。他驍勇善戰，長于謀略，公元923年在魏州稱帝，國號為唐，史稱后唐，同年滅后梁，取河南、山東等地，定都洛陽。但他沉湎于聲色，治國乏術，橫征暴斂，百姓困苦、藩鎮怨憤、士卒離心，同光四年（926）死于興教門之變。在翁山看來，劉淵和李存勖，皆非漢人，其所建漢和唐亦非正統。

翁山認為天、道一體，道統高于治統，有道者有天下。不施仁義、不以民為本，無論是否為華夏族人，即使竊得天下，亦非正統。若行王道，即使偏居一隅，其所受亦是古帝王相傳之天下。但天下必需完整，不可割據稱雄。嶺南向屬華夏，即如南越有德于民，天命有歸，亦當順天應人，歸于一統。