元代河南哈剌魯人的中原文化認同

李 喬

哈剌魯發(fā)源于西域，是蒙元時期比較活躍的少數(shù)民族之一。隨著元朝統(tǒng)一中國的進程，哈剌魯人逐步進入漢族居住地區(qū)。今河南地區(qū)因居于天下之中，在元朝統(tǒng)治者的治理體系具有重要的地位，為加強對這一地區(qū)的統(tǒng)治，蒙元統(tǒng)治者除將蒙古族人安排到這里外，還將與其關系緊密的哈剌魯、阿兒渾、康里等色目人安置于此，河南地區(qū)因此成為元代哈剌魯人最為重要的聚居區(qū)。進入河南的哈剌魯人與當?shù)貪h人錯居雜住，由于漢族人口數(shù)量較大，且經濟文化水平較高，加之脫離原來游牧生活的環(huán)境，在與漢人交往過程中，哈剌魯人在生活習俗、生產方式、文化傳統(tǒng)等方面逐漸發(fā)生著變化，并有著強烈的中原文化認同意識。

一、遵從漢人風習

在生活習俗方面，進入河南之前，哈剌魯人過著游牧生活，以打獵為生。《大名府志·伯顏宗道傳》就說：“時北方人初至，猶以射獵為俗”，“諸子皆華衣錦帽，縱鷹犬馳逐以為樂。”①（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏宗道傳》，明正德元年刻本。元代詩人貢師泰在給乃賢詩集作序時說：“葛邏祿氏，在西北金山之西，與回紇壤相接，俗相類。其人便捷善射。”②（元）貢師泰：《葛邏祿易之詩序》，載李修生主編《全元文》第45冊，南京：鳳凰出版社，2004年，第188頁。明代學者毛晉在給乃賢詩集《金臺集》所作跋語中也說：“葛邏祿氏與回紇錯壤，去中國甚遠，其俗好射。”③（明）毛晉：《汲古閣書跋》，上海：上海古典文學出版社，1958年，第69頁。哈剌魯人善射，在哈剌?身上有最鮮明的體現(xiàn)，《哈剌?墓碑》謂：“壬辰大饑，死者甚眾，公（哈剌?）為軍民免遭涂炭饑荒之苦，每晨出獵至暮，所獲禽獸捆載而歸，皆散之于民。”①汝州市地方史志編纂委員會編：《汝州市志》，鄭州：中州古籍出版社，1994年，第901頁。《哈剌?家傳》亦載：“歲壬辰，道殣相望，（哈剌?）獨獵取禽獸以給軍士。”②（元）危素：《云南諸路行中書省右丞贈榮祿大夫平章政事追封鞏國公謚武惠合魯公家傳》，載李修生主編《全元文》第48冊，南京：鳳凰出版社，1998年，第378頁。哈剌?依靠自己的打獵本領解決了軍民生活的困難，一個擅長射獵的游牧民族形象躍然紙上。隨著時間的推移，進入中原的哈剌魯人的生活習俗逐漸發(fā)生改變，伯顏宗道家族的生活方式就由“射獵為俗”變?yōu)椤案麎úブ橙缛A人”③（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏宗道傳》，明正德元年刻本。，逐漸習慣了農耕生活。

在喪葬習俗方面，成宗大德二年（1298），元朝廷專門出臺丁憂制度，規(guī)定漢人、南人做官者必須服喪丁憂，而蒙古、色目人則遵從自己的風俗習慣，不必丁憂，“凡值喪，除蒙古、色目人員各從本俗外，管軍官并朝廷職不可曠者，不拘此例”④（明）宋濂等：《元史》卷83《選舉志》，北京：中華書局，1976年，第2068頁。。到了大德八年（1304），政策發(fā)生了變化，蒙古、色目人愿意丁憂者，也可以遵三年丁憂之制，“三年之喪，古今通制。今后除應當怯薛人員、征戍軍官外，其余官吏父母喪亡丁憂，終制方許敘仕，奪情起復，不拘此例。蒙古、色目人員各從本俗，愿依上例者聽”⑤《元典章》卷10《吏部四·職制一·赴任》，光緒三十四年刻本。。雖然沒有強制要求丁憂，但由于受中原倫理道德觀念和風俗習慣的熏染，不少蒙古、色目人開始效仿漢俗，自愿為父母丁憂，為此有人建議朝廷加以制止，“致和元年（1328）夏四月巳亥，塔失帖木兒、倒剌沙請，凡蒙古、色目人效漢法丁憂者，除其名”⑥（明）宋濂等：《元史》卷30《泰定帝本紀》，北京：中華書局，1976年，第686頁。。但朝廷并沒有采納他們的建議，文宗天歷元年（1328）“十二月戊午，詔蒙古、色目人愿丁父母憂者，聽如舊制”⑦（明）宋濂等：《元史》卷32《文宗本紀》，北京：中華書局，1976年，第723頁。。次年，更明確表示允許蒙古、色目官員遵丁憂之制，詔曰：“官吏丁憂，各依本俗，蒙古、色目仿效漢人者，不用。”部議：“蒙古、色目人愿丁父母憂者，聽。”⑧（明）宋濂等：《元史》卷83《選舉志》，北京：中華書局，1976年，第2068頁。由于文獻限制，河南哈剌魯人的喪葬習俗改變的具體細節(jié)已不得而知，但從官至河南江北等處行中書省平章政事的哈剌魯人買奴，以及伯顏宗道在處理父母喪事時的做法來看，河南哈剌魯人是接受了漢人的喪葬習俗的。買奴在父親去世后，堅決要求為其丁憂，“定國（注：買奴父親答失蠻追封定國公）寢疾，革。仁宗皇帝遣中使傳旨，俾歸侍疾。比至家，則定國已沒。詔起復還舊任，固棄，從之。服除，入中書為右司郎中”⑨（元）黃溍：《宣徽使太保定國忠亮公神道第二碑，載（元）黃溍《黃溍集》第4集，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1085頁。。伯顏宗道“父母喪事，悉如禮制，浮屠葬師皆不用”⑩（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏宗道傳》，明正德元年刻本。。哈剌魯人還效仿漢族人的做法，修墳塋，置祭田，建祠堂，延請名士為已故家人撰寫神道碑、墓志銘等，如，買奴“賜鈔萬五千緡，悉用增葺其先塋”?（元）黃溍：《宣徽使太保定國忠亮公神道第二碑》，載（元）黃溍《黃溍集》第4集，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1086頁。，把皇帝賜給他的錢都拿來擴修祖墳；哈剌不花“奉其母命，為置其父之祀田”?（清）全祖望：《全祖望集匯校集注》上冊，上海：上海古籍出版社，2000年，第742頁。；伯顏宗道“擇隙地為祠堂以祀其先”?（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏宗道傳》，明正德元年刻本。；元代大儒黃溍曾先后為答失蠻、買奴父子撰寫《宣徽使太保定國忠亮公神道碑》《宣徽使太保定國忠亮公神道第二碑》，元代詩人鄧文原、芍陂屯田無為翼千戶所達魯花赤孫納懷分別為哈剌?撰寫《故榮祿大夫平章政事鞏國武惠公神道碑銘》《飛騎校尉哈剌魯公墓碑》等。由此可見，入居河南的哈剌魯人的葬俗隨漢俗的現(xiàn)象已較普遍。

二、取用漢族姓名

跟其他西域民族一樣，哈剌魯氏本無姓氏，明初大儒宋濂就說：“西域諸國，初無氏系，唯隨其部族以為號。蓋其族淳龐，其事簡略，所以易行。”①（明）宋濂：《西域浦氏定姓碑文》，載羅月霞《宋濂全集》，杭州：浙江古籍出版社，1999年，第707頁。剛進入中原時，哈剌魯人依然保持著“勛宗德閥類，皆不以氏稱”②（元）貢師泰：《中山世家序》，載李修生《全元文》第45冊，南京：鳳凰出版社，2004年，第179頁。的習俗。居住內地既久，哈剌魯人便效仿漢人，開始使用漢族姓氏，并逐漸成為時尚，“西域人于名字上效漢人加姓，亦當時風尚”③陳垣：《元西域人華化考》卷6《禮俗篇》，上海：上海古籍出版社，2000年，第107頁。。但在得姓方式上各不相同，虎都鐵木祿從母家之姓為劉姓，“虎都鐵木祿最顯，好讀書，與學士大夫游，字之曰漢卿，其母姓劉氏，故人又稱之曰劉漢卿”④（明）宋濂等：《元史》卷122《虎都鐵木祿傳》，北京：中華書局，1976年，第3003頁。；沙全因父名沙的，遂以沙為姓，“沙全，哈剌魯氏。父沙的，世居沙漠，從太祖平金，戍河南柳泉，家焉。全初名抄兒赤，……宋人以其父名沙的，使以沙為姓，而名曰全”⑤（明）宋濂等：《元史》卷132《沙全傳》，北京：中華書局，1976年，第3217頁。；乃賢則因部族名稱漢譯為馬姓，“葛邏祿氏，譯言馬氏”⑥（清）全祖望：《甬上族望表》，寧波：寧波出版社，2008年，第66頁。；伯顏宗道則因其“穎悟過人，非諸生可比”，恩師黃坦“命以顏為氏”。⑦（明）宋濂等：《元史》卷190《伯顏傳》，北京：中華書局，1976年，第4350頁。

漢人不僅有名，還有字。《禮記·檀弓上》：“幼名，冠字”。孔穎達疏：“名以名質，生若無名，不可分別，故始生三月而加名，故云幼名也。……人年二十，有為人父之道，朋友等類，不可復呼其名，故冠而加字。”⑧（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達疏：《禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第219頁。就是說，一個人長到二十歲，即已成人，在社交場合中，不能再呼其幼名，而是要稱其字。因此，要鄭重其事為其舉行冠禮，給他取一個新名，就是“字”。所取的“字”蘊含著長輩的期望和勸勉，“古之人重冠，重冠故重相字。字之也者，傳其名也。傳其名者，主成其德，故字表德者也”⑨（宋）劉敞：《公是集》卷34《斁字序》，北京：中華書局，1985年，第414頁。。為使受冠者明白取字用意，還要請有名望的人寫作“字說”來解釋命名取字的緣起，闡釋名、字的內涵與意義，以表達長輩的祝福、勉勵和警戒。元時的色目人仰慕中華文化，請字請名的現(xiàn)象亦很普遍，陳垣就說：“試一檢元人文集，種人之請字請名者觸目皆是，其人皆慕效華風，出于自愿，并非有政府之獎勵及強迫，而皆以漢名為榮。且元制不禁種人學習漢文，故種人多以漢語為名，亦一時風會。”⑩陳垣：《元西域人華化考》卷6《禮俗篇》，上海：上海古籍出版社，2000年，第102-103頁。元代著名理學家吳澄《吳文正公集》收錄的字說就有80余篇，西域人請字者占了不小比例，哈剌魯人亦在列，如，沙的因仰望漢族文化，取字行之，吳澄《沙的行之字說》解釋說：“建康二侯沙的公，西北貴族，于今日為能吏。其治所至有聲，同列嘉之，字之曰行之，以從中夏之俗。”①（元）吳澄：《沙的行之字說》，載李修生《全元文》第14冊，南京：鳳凰出版社，1998年，第685頁。仿效漢人取表字的哈剌魯人還有：虎都鐵木祿，“好讀書，與學士大夫游，字之曰漢卿”②（明）宋濂等：《元史》卷122《虎都鐵木祿傳》，北京：中華書局，1976年，第3003頁。；買奴，字德卿；乃賢，字易之，其兄塔海，字仲良；張閭，字伯高；莫倫赤，字德明；丑閭，字益謙；托本，字公翼；伯顏，字宗道，等等。

不少人哈剌魯人還開始學著漢人，給自己取號。古代文人喜歡根據(jù)居住地和志趣為自己取一個別“號”，用于文章、書籍、字畫的署名，如陶淵明號五柳先生、杜甫號少陵野老、蘇軾號東坡居士、陸游號放翁等。在哈剌魯人中也有用號者，如，乃賢因來自北方，取號河朔外史，又因故鄉(xiāng)郟縣有紫云山，取號紫云山人；伯顏宗道謙稱愚庵。

除效仿漢人，取字用號之外，哈剌魯?shù)奈幕诉€為自己取室名、堂號，表達自己的志向。伯顏宗道曾先后名其居處為“友古齋”“四勿齋”，“侯名伯顏，字宗道，北地人也，其部族為曷剌魯氏……所居有小齋曰‘友古’，學者云集村落，寄寓皆滿，其后來者日眾，則各為小房，環(huán)所居百余間，檐角相觸，駢集如市。且廣其齋曰‘四勿’，因自號曰愚庵。”③（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏宗道傳》，明正德元年刻本。其中，“友古齋”取自《孟子》“以友天下之善士為未足，又尚論古之人”之語，意在告誡自己不僅要與天下優(yōu)秀人士做朋友，還要與古人做朋友。“四勿齋”取典于《論語》“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調要遵照道德標準和社交禮節(jié)，規(guī)范自己的言行舉止。張閭祖父名其堂曰愛蓮，后張閭擴修之后，改其堂號為益清，乃賢所撰《益清堂》詩序曰：“閩海憲使合魯桓穆公歸休嵩山之下，鑿池引流，列植卉木，扁其燕處之堂曰‘愛蓮’。公沒，堂池逮廢，其孫國子生張閭伯高，謙恭好學，思繼先志，乃復增緝而新之。國子先生陳伯敷易其名曰‘益清’。”④（元）乃賢：《〈益清堂〉詩序》，載《乃賢集校注》，開封：河南大學出版社，2012年，第14頁。均為仰慕漢族文化之所為。

三、學習漢族文化

哈剌魯人在進入中原之前，不重視讀書學習，“（蒙元）國家興自龍朔，人淳俗質，初不知讀書為事也”⑤（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏宗道傳》，明正德元年刻本。。進入中原后，哈剌魯人或是被漢族文化吸引，或是由于朝廷倡導，或是由于個人利益等原因，開始接受漢族文化。從行伍出身的哈剌?能給元世祖講解《貞觀政要》便可看出，進入中原初期的哈剌魯人就已經開始接受漢文化，危素在《哈剌魯?傳》中感嘆說：“然觀公嘗解《貞觀政要》以進，則知公所以事其君，豈止匹夫之勇而已哉？”⑥（元）危素：《云南諸路行中書省右丞贈榮祿大夫平章政事追封鞏國公謚武惠合魯公家傳》，載李修生《全元文》第48冊，南京：鳳凰出版社，1998年，第380頁。

蒙元統(tǒng)一全國后，面對政治、經濟、文化等方面都優(yōu)于自己的漢民族，一方面采取武力鎮(zhèn)壓和民族歧視的措施打壓漢民族；另一方面又拉攏宋朝原有的文官、武將，尤其是重用漢族知識分子，推行科舉制度等辦法，推動程朱理學在蒙古、色盲人中的傳播，來為維護其統(tǒng)治服務。元世祖稱帝之后，推行漢化政策，“世祖大闡文治，乃命碩儒許文正公，以經學訓北來子弟”①（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏宗道傳》，明正德元年刻本。。元代推行漢化政策，最重要體現(xiàn)就是尊孔崇儒，為此詔令各地修復或新建孔廟，令地方長官通過祭孔來推行儒家思想，加快學校的恢復和建設，“洪惟圣朝，崇儒重道，風化大行，天下州縣棋布星列，井井有條，莫不建學立師以育材焉”②（元）張潗：《重修宣圣廟學記》，載李修生《全元文》：第58冊，南京：鳳凰出版社，2004年，第593頁。。在元朝政府推動實施尊孔崇儒過程中，哈剌魯人是積極推動者。元仁宗皇慶初年，買奴出任監(jiān)察御史，分巡嶺北，他“撤酒肆，以變淫風，興儒學，以崇德教”，其后出任山南江北道、江北淮東道、河北河南道肅政廉訪使時，“所至必繕治公宇及三皇、孔子廟”。③（元）黃溍：《宣徽使太保定國忠亮公神道第二碑》，載（元）黃溍《黃溍集》第4集，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1084-1085頁。哈剌魯人還是儒學的積極實踐者，虎都鐵木祿“好讀書，與學士大夫游”④（明）宋濂等：《元史》卷122《虎都鐵木祿傳》，北京：中華書局，1976年，第3003頁。。沙的不僅表字為行之，表達自己取行周公、孔子禮法之意，而且身體力行，積極踐行之，吳澄《沙的行之字說》云：“（沙的）字之曰行之，以從中夏之俗。夫所貴乎中夏之俗者，以周公、孔子之禮法可慕也。所慕乎周公、孔子之禮法者，以行之為貴也。慕之切而行不繼，則虛文耳。尚文而虛，不如尚質之實業(yè)。行之之行，既取信于同列，行之之字，非直倅其名而已，抑亦表其實云。”⑤（元）吳澄：《沙的行之字說》，載李修生《全元文》第14冊，南京：鳳凰出版社，1998年，第685頁。

元朝中期恢復科舉制度，推行“取國人（蒙古、色目人）如漢人之半”⑥（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏宗道傳》，明正德元年刻本。的政策，極大地激勵了色目人學習漢族文化的積極性，出現(xiàn)了“天下武臣氓隸之子弟，皆為士為儒”⑦（元）揭傒斯：《揭傒斯全集》，上海：上海古籍出版社，1985年，第310頁。的局面，西域人“皆舍弓馬而事詩書”⑧（元）戴良：《鶴年吟稿序》，載李修生《全元文》第53冊，南京：鳳凰出版社，2004年，第275頁。，“諸部子弟，類多感勵奮發(fā)，以讀書稽古為事”⑨（清）顧嗣立編：《元詩選》，北京：中華書局，1987年，第1729頁。。哈剌魯人讀書業(yè)儒漸成風氣，危素在給乃賢《金臺集》的跋語中就說：“易之，葛邏祿氏也，彼其國在北庭西北，金山之西，去中國甚遠。太祖皇帝取天下，其名王與回紇最先來附，至今百有余年。其人之散居四方者，往往業(yè)詩書而工文章。”⑩（元）危素：《乃易之金臺后稿序》，載李修生《全元文》第48冊，南京：鳳凰出版社，2004年，第229頁。由于元代進士資料的限制，哈剌魯人中進士第的數(shù)量已無從得知，但從僅存的文獻資料來看，河南哈剌魯人進士還是比較多的，至正《四明續(xù)志》所收延祐五年（1318）忽都達兒榜進士塔海，其后自注曰：“合魯氏，本貫南陽路汝州郟縣。”?（元）王元恭修，（元）王厚孫纂：《至正四明續(xù)志》卷2《進士》，清咸豐四年刻本。《元統(tǒng)元年進士錄》收錄的進士中，蒙古色目人第三甲的丑閭，“貫河南淮北蒙古軍戶”“鄉(xiāng)試河南第五名”?王颋：《廟學典禮外二種》，杭州：浙江古籍出版社，1992年，第181頁。，托本“貫大名路濮陽縣軍籍”?王颋：《廟學典禮外二種》，杭州：浙江古籍出版社，1992年，第183頁。。而且還出現(xiàn)了哈剌魯人科舉世家，據(jù)正德《松江府志》記載，沙全之孫完澤溥化，漢名沙德潤，為“泰定元年甲子捌剌榜”進士第三十六名。除完澤溥化外，該家族還出現(xiàn)了幾個舉人，完澤溥化之子帖古蹀爾，漢名沙學海，至正七年（1347）中鄉(xiāng)舉；完澤溥化之侄拜普化，漢名沙彥博，至正元年（1341）、四年（1344）兩次中鄉(xiāng)舉；完澤溥化族弟伯顏普化，漢名沙景遠，至正七年（1347）中鄉(xiāng)舉；完澤溥化族子博顏帖木兒，漢名沙彥約，至正十三年（1353）中鄉(xiāng)舉，足見這個家族漢文化浸潤程度之深。①（明）陳威、（明）喻時修，（明）顧清纂：《松江府志》卷25《科貢上·元進士》，明正德七年刻本。

中原哈剌魯人被漢族文化吸引，積極參與傳播漢族文化，主要表現(xiàn)在：對修建學校表現(xiàn)出極高的熱情，如，完澤溥化出任歸安縣丞時，“首出己俸，買地縣治之東南陬”，“因謀諸長貳與職教者，群言允葉，且召邑中慕義之士而語之故，咸樂輸助，以相庸作。于是翦夷榛翳，經度幹址，為殿周阿，以主以侑，塑繪之事，咸中儀式，講肄有堂，居處有舍，重門修廡，中外具備。肇始于三年四月，越一年閏月，舍菜以落之。又置腴田，造祭器，以圖惟永久”。②（元）鄧文原：《湖州路歸安縣建學記》，載李修生《全元文》第21冊，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第80頁。哈剌魯人還通過開館授徒、創(chuàng)建書院的方式，弘揚傳承漢族文化，如，伯顏宗道講學于家，“講授之際，令弟子執(zhí)書冊，侯（指伯顏）端坐剖析，朗然其傍，引子、史與其注文，皆嘿識無遺，由是人大服之。所居有小齋曰‘友古’，學者云集，村落寄寓皆滿。其后來者日眾，則各為小房，環(huán)所居百余間，檐角相觸，駢集如市”③（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏宗道傳》，明正德元年刻本。，“四方之來學者，至千余人”④（明）宋濂等：《元史》卷190，《伯顏傳》，北京：中華書局，1976年，第4350頁。。“至正二十二年（1362），鄉(xiāng)論謂南陽馬君易之，舉翰林國史編修官，待次于家，宜屬書院事”，“既至，謂先進未有祠，乃相育英堂東序，辟屋兩楹，奉鄉(xiāng)先生陳公、高公以下凡十人。又西偏作思始祠，奉興學縣尹阮、許二侯及陸氏之先。……自書院之創(chuàng)，多歷年所，而先進有祠始于南陽，君其知禮而能盡心者乎！”⑤（清）徐兆昺：《四明談助》卷39《東四明護脈上》，寧波：寧波出版社，2003年，第1319-1320頁。江浙行省左司郎中劉仁本舉薦乃賢出任東湖書院山長，其本意是想讓乃賢獲祿而解貧，“時劉公羽庭居行省左司，知易之賢而貧也，禮致之，主東湖書院，冀得升祿以為養(yǎng)”⑥（元）朱右：《送葛邏祿易之赴國史編修官序》，載李修生：《全元文》第50冊，南京：鳳凰出版社，1998年，第523頁。，然“易之既領事，所入一不歸諸己，盡以修治廟宇，建先賢先師祠。延有學行者，訓導其鄉(xiāng)之弟子。旦望聚堂上，親為講肄不輟”⑦（元）朱右：《送葛邏祿易之赴國史編修官序》，載李修生：《全元文》第50冊，南京：鳳凰出版社，1998年，第523頁。。哈剌魯人還通過著書立說傳達儒家思想。伯顏宗道“自弱冠，即以斯文為己任，其于大經大法，粲然有睹，而心所自得，每出于言意之表”，“平生，修輯《六經》，多所著述”⑧（明）宋濂等：《元史》卷190《伯顏傳》，北京：中華書局，1976年，第4350頁。，《元史》將其歸入儒學傳中。乃賢著有《金臺集》《河朔訪古記》等文史著作，其中詩集《金臺集》取名金臺，意在表達自己愿為國家效力之意，所收二百余首詩，多為其游歷南北，目睹社會不公，百姓貧困，撫事感懷之作。《河朔訪古記》是乃賢實際調查所得，既是一部游記，又是一部區(qū)域文物古跡的記錄，“今所存諸條，其山川古跡，多向來地志所未詳，而金石、遺文，言之尤悉，皆可以為考證之助”⑨（清）永瑢等：《四庫全書總目》卷71《史部·地理類·游記》，北京：中華書局，1965年，第629頁。。

四、認同儒家倫理

儒家倫理規(guī)范是中國古代社會處理人與人關系的基本道德規(guī)則和規(guī)范，在化解社會矛盾，協(xié)調社會關系，穩(wěn)定社會秩序方面發(fā)揮著一定作用。在中原哈剌魯人的身上明顯可以看出儒家倫理綱常的影響。答失蠻敢言直諫，《宣徽使太保定國忠亮公神道碑》載：“公少襲父職為寶兒赤，世祖甚愛重之。嘗侍上左右，極論阿合馬尚書省之政，蠹國病民。上怒而斥之曰：‘無預若事！’公徐對曰：‘犬馬知報其主，臣世荷國恩，事有關于治亂，安敢坐視而不言！’其后阿合馬死，尚書省罷，上乃思其直，賜以玉環(huán)及鈔二千五百緡，且諭旨：‘后有所知，其盡言勿諱。’”一個忠臣形象躍然紙上，臨終前還不忘告誡兒子要廉潔愛國：“人之隕其世業(yè)者，必自貪與奢始。汝等能兢兢自持，不茍取，不妄用，恒以忠君報國，尊祖睦族為念，吾死無憾矣！”其子買奴更是一個儒家的道德典范，對待君主忠心耿耿，“侍上疾于臥內，連數(shù)月，衣不解帶”①（元）黃溍：《宣徽使太保定國忠亮公神道》，載（元）黃溍《黃溍集》第4集，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1077頁。；對待朝廷的不當決策，極力阻止，泰定年間，政府擬“于撫州北安火車禿之地建殿，以觀飛放”，買奴“引古之人君窮奢極侈而取敗者為喻，以力諫而止”；對于高麗內訌，買奴認為：“圣朝以禮讓為國，以孝治天下。高麗王子迫其父退居耽羅而據(jù)其位，無禮不孝，宜令其父還就王位，卻令其居耽羅。”他還是孝友的模范，“公性孝友，定國之世，賞及田廬、貲蓄，皆以讓其弟。至奉襄大事，又獨任其役費。既告老，賜鈔萬五千緡，悉用增葺其先塋。”②（元）黃溍：《宣徽使太保定國忠亮公神道第二碑》，載（元）黃溍《黃溍集》第4集，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1086頁。伯顏宗道精研儒學，儒家倫理思想對其有深刻影響，其“束脩之豐，余則分之族人”③（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏宗道傳》，明正德元年刻本。，說明有很強的宗族觀念。乃賢受漢族傳統(tǒng)文化熏染，儒家思想對其有深刻影響，經世濟民，關心民瘼，忠君愛國思想在他的詩中多有表現(xiàn)。《京城雜言》“千金筑高臺，遠致天下士。郭生去千載，聞者尚興起。我亦慷慨人，投筆棄田里。平生十萬言，抱之獻天子。九關虎豹聲，撫卷發(fā)長喟”，《南城詠古·黃金臺》“千金何足惜，一士固難求。……滄海誰青眼，空山盡白頭”，借燕昭王筑黃金臺招賢納土的典故，抒發(fā)自己懷才不遇、報國無門的惆悵心情。《新鄉(xiāng)媼》《新堤謠》《賣鹽婦》關注勞動人民的悲苦生活，對黑暗社會進行了淋漓盡致的揭露和批判，帶有強烈的現(xiàn)實主義色彩。《岳墳行》給民族英雄以高度評價，稱贊他是漢唐盛世皆無的英才：“岳王烈烈真丈夫，材兼文武漢唐無。平生許國膽如斗，誓清九廟還鑾輿。十萬精兵多意氣，難赴勤王盡忠義。將軍閫外圖中興，丞相江南請和議。東京百戰(zhàn)方解圍，班師詔促事還非。父老仰天吞聲哭，兒郎含憤渡河歸。感激英雄竟誅害，萬里長城真自壞。”④（元）乃賢：《乃賢集校注》，開封：河南大學出版社，2012年，第237頁。歸安縣丞完澤溥化“事長佐必盡禮，遇吏卒必盡誠”⑤（元）朱晞顏：《瓢泉吟稿》卷4《送歸安縣丞沙德潤序》，文淵閣四庫全書本。，也是一個懂得禮教的君子形象。

五、具有中原情結

對于河南哈剌魯人來說，河南是他們進入中原的第一站，在他們的心目中具有無比崇高的地位。因此，他們視河南為故鄉(xiāng)，以作為河南人自豪，即便是離開河南仍以河南人自居。據(jù)至正《四明續(xù)志》所載，乃賢“本貫南陽路汝州郟縣”⑥（元）王元恭修，（元）王厚孫纂：《四明續(xù)志》卷2《進士》，清咸豐四年刻本。。郟縣，元代屬汝州，隸南陽路，在乃賢心中郟縣、南陽始終占據(jù)不可替代的位置，即便是“由南陽遷浙東已三世”，他仍然自稱為郟縣人、南陽人，在《挽清溪徐道士》詩題后特署“郟縣人”，《伏承員外先生奉楊公之命函香浦陀洛迦山瑞相示現(xiàn)使節(jié)今還輒成長律四章少寓餞忱南陽乃賢上》在詩題中自稱“南陽乃賢”，《題趙仲穆看云圖》署為“南陽乃賢”①（明）朱存理：《鐵網珊瑚校證》，南京：廣陵書社，2012年，第847頁。等。《巢湖述懷寄四明張子益》“我家南陽天萬里，十年不歸似江水”，和《發(fā)大都》“南陽有布衣，杖策游帝鄉(xiāng)”等詩句都強調自己的家鄉(xiāng)是南陽。因郟縣境內有紫云山，乃賢又號紫云山人。紫云山在郟縣東南三十里，“其山常有云氣舒布，青紫可愛，因以名焉”②（明）承天貴纂修：《汝州志》卷2《山川》，明正德五年刻本。，“紫云晴雪”為郟縣八景之一，“隆冬雪霽，青紫可愛”③（明）承天貴纂修：《汝州志》卷3《景致》，明正德五年刻本。。正是乃賢以南陽人自居，友朋也都視其為南陽人，張伯高求請乃賢為其祖父燕處之室賦詩，即稱“與君世寓南陽，且支裔聯(lián)屬，不可無作”，友人劉仁本亦在詩文中多處以“南陽馬易之”“南陽馬君易之”稱之。④（元）劉仁本《羽庭集》有《次韻南陽馬易之東湖書院雜詩》十首，《送陸德陽攝東湖書院序》《題遠游馬易之》均稱乃賢為“南陽馬君易之”。后世皆稱乃賢為南陽人，如清阮元《文選樓藏書記》在著錄《金臺集》時稱“元編修乃賢著，南陽人”；清陸心源《皕宋樓藏書志》、清吳壽旸《拜經樓藏書題跋記》在著錄《云林集》均稱“南陽乃賢易之編”；清乾隆《鄞縣志》載：“乃賢，字易之，南陽人。”⑤（清）錢維喬修；（清）錢大昕纂：《鄞縣志》卷18《寓賢》，清乾隆五十三年刻本。

身處異地他鄉(xiāng)的乃賢對祖地有著深厚的感情，對來自于家鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)懷有別樣親切的感情。《挽清溪徐道士》，對凝真觀主、郟縣老鄉(xiāng)徐道士的死表示了自己深切的哀悼之情。本詩題后特署“郟縣人”三字，詩歌開頭徑稱“先生家住紫云山”，突出同鄉(xiāng)之誼。他在為同宗張閭“益清堂”修成賦詩曰：“歸思勞清夢，高情憶故丘。卜鄰端有約，歲晚共綢繆。”表達了不忘南陽，葉落歸根的強烈愿望。作于至正五年（1345）秋的《巢湖述懷寄四明張子益》詩中“我家南陽天萬里，十年不歸似江水”說明，乃賢曾于十年前回過家鄉(xiāng)，再從同詩“秋來忽作故鄉(xiāng)思，裹劍囊衣渡揚子”反映出十年對他來說已經很久，要不也不會如此地迫不及待。急切回家的乃賢從鄞縣出發(fā)，“絕淮入潁，經陳蔡，以抵南陽”⑥（元）王祎：《河朔訪古記序》，載李修生《全元文》第55冊，南京：鳳凰出版社，1998年，第274頁。。回到老家郟縣，乃賢拜故舊，會親友；登崆峒，訪三峰；看汝水秋風，賞紫云晴雪；讀書冬夜，顧問弱貧，留下了《登崆峒山》《汝水》《汝州園亭宴集奉答太守胡敬先進士莫倫赤德明》《郟城冬夜讀書有感》和《三峰山歌》四首詩，一直到臘月初二才離開家鄉(xiāng)，啟程北上京師。由此可見，乃賢對家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)親的深厚感情。

進入內地后的哈剌魯人通過接受漢人習俗、取用漢族姓名、學習漢族文化、結交漢族親朋等途徑，加強與漢族聯(lián)系，促進彼此間融合，最終在倫理綱常、文化知識結構等方面都發(fā)生了重大變化，以至于到元末明初時，哈剌魯人與漢人已經達到了“相忘相化，而亦不易以別識之”⑦（明）丘濬著：《大學衍義補》第五冊，海口：海南出版社，2006年，第2255頁。的程度，中華民族共同體由此得以更加緊密。