暢想泉州遺產(chǎn)的未來

邁克爾·羅蘭

（倫敦大學(xué)學(xué)院，倫敦 WC1E 6BT）

如何回應(yīng)泉州遺產(chǎn)的未來？顯而易見的回應(yīng)便是我們要去探尋哪一種未來。筆者認(rèn)為，泉州遺產(chǎn)的未來有多種抉擇的可能性。這些抉擇不一定會(huì)互相矛盾，但如果出現(xiàn)一種占據(jù)主導(dǎo)而排斥他性的抉擇，就可能會(huì)產(chǎn)生問題。眼下，主導(dǎo)的抉擇是聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）即將宣布泉州的22個(gè)提名地登錄《世界遺產(chǎn)名錄》。一旦登錄成功，泉州無疑將成為世界遺產(chǎn)名錄中最負(fù)盛名的城市之一。融合遺產(chǎn)作為激發(fā)城市基礎(chǔ)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的杠桿，對(duì)于城市未來的再生產(chǎn)至關(guān)重要。而就官方遺產(chǎn)話語體系而言，泉州的地位是基于其作為海上絲綢之路起點(diǎn)的獨(dú)特?cái)⑹鏊x的。筆者想指出的是，仍有其他可以補(bǔ)充并深化泉州作為海上絲綢之路重要構(gòu)成的遺產(chǎn)敘述，而且對(duì)歷史如何照映現(xiàn)實(shí)，并促進(jìn)當(dāng)下社會(huì)煥發(fā)活力這一問題提供更全面的理解。

1 保護(hù)泉州

遺產(chǎn)管理的基本目標(biāo)有二：一是選定保護(hù)對(duì)象；二是確定保護(hù)這些有形和無形遺存的方法。如何保護(hù)和保護(hù)什么這兩大問題主要體現(xiàn)在對(duì)遺產(chǎn)的記錄、認(rèn)定和法律保護(hù)制度上。本體主體、技藝或知識(shí)的遺產(chǎn)價(jià)值是基于對(duì)其外觀的感知（如古銹）、原真性（遺產(chǎn)的構(gòu)成、材質(zhì)、鑒別）、遺產(chǎn)所處環(huán)境（博物館、展覽），以及認(rèn)知（來自觀眾、專家、法規(guī)）而作出的決策。此外，對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知也愈趨得益于遺產(chǎn)自身的客觀所為，而非對(duì)其主觀的認(rèn)識(shí)。“遺產(chǎn)的所為”指的就是人們?nèi)绾闻c過去建立關(guān)系，又如何在現(xiàn)今對(duì)其進(jìn)行利用的文化進(jìn)程，巴特勒[1]（Butler）將之稱為“遺產(chǎn)效驗(yàn)”（efficacies of heritage）。正如勞拉·簡(jiǎn)·史密斯（Laurajane Smith）所言，對(duì)待舊事物，除了邊緣化、歧視或排斥之外，也可以利用它們提升社會(huì)福祉、推動(dòng)社區(qū)融合、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展①Smith，2006:2.。這往往被當(dāng)作促進(jìn)社區(qū)韌性來應(yīng)對(duì)災(zāi)難性變化帶來的沖擊的抓手，或是幫助社區(qū)克服困境，繼續(xù)發(fā)展的助力。因此，遺產(chǎn)的定義可能遠(yuǎn)比教科文組織提名的范疇寬泛。

非官方保護(hù)更多關(guān)注的是在一個(gè)日常生活意義上的文化再生產(chǎn)，也就是由誰來照看和保護(hù)可持續(xù)生活世界的人與事。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄了當(dāng)?shù)亓?xí)俗和日常生活（以及死亡）。筆者所謂的“活態(tài)遺產(chǎn)（living heritage）”并不是一個(gè)替換聯(lián)合國(guó)教科文組織提名的選項(xiàng)。2005年，法羅公約（Faro Convention）提出將人類和人類價(jià)值置于一個(gè)寬泛的、跨學(xué)科的文化遺產(chǎn)體系中心的重要性②Council of Europe 2005 Faro Convention on the Value of Cultural Heritage for Society，Schofield，2015.。與以公約和條例對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行管理的方式不同，世俗的遺產(chǎn)實(shí)踐方法是要觸及由人們所賦予物質(zhì)遺產(chǎn)、可移動(dòng)文物以及實(shí)用知識(shí)、情感、社區(qū)福利中的遺產(chǎn)價(jià)值和文化行為[1-2]。

遺產(chǎn)話語體系尤其重視發(fā)展多種更具包容性的途徑，使人們充分參與并介入到“通過多種形式來激活文化行為和傳統(tǒng)”的事業(yè)中來③Butler 2011,2016.。有些觀點(diǎn)認(rèn)為，遺產(chǎn)工作者應(yīng)把重點(diǎn)放在如何通過運(yùn)用遺產(chǎn)，幫助個(gè)人和社區(qū)提升確定自身價(jià)值和志向的能力上[3-4]。那在以上指導(dǎo)方針的指引下，為泉州遺產(chǎn)的未來尋求一個(gè)最廣泛的定義又意味著什么？

2 鯉城：鯉魚和網(wǎng)

泉州的價(jià)值或許能以重要?dú)v史遺跡的數(shù)量來衡量，尤其是那些意義非凡的建筑遺址、墓葬遺存、宗教建筑，以及存放在博物館和寺廟中的建筑構(gòu)件。這種做法從象征性價(jià)值中創(chuàng)造出符合某些普世文化價(jià)值觀的定量?jī)r(jià)值。但同時(shí)也應(yīng)意識(shí)到，還可以從宇宙觀的角度去理解這座城，而這也是城中許多居民已有所感悟，但不一定將其視為受到瀕臨消失的威脅。

人類學(xué)家王銘銘教授借用了“風(fēng)水”中“鯉魚和網(wǎng)”這一隱喻來解釋泉州在歷史上的舊稱—鯉城。相較于封建制度下的賦稅和朝貢貿(mào)易體系，“鯉魚”的隱喻強(qiáng)調(diào)了泉州城依托水系的自由水陸貿(mào)易。泉州北部依山，屬于內(nèi)陸貿(mào)易體系，而南部水網(wǎng)密布，河海縱橫相連，舟楫穿梭，海上祭祀儀式盛行。

此外，他還定義了“城”和“市”，前者具有城墻、守備、駐防之功能；后者則為市集、貿(mào)易所用。通過兩者來描述內(nèi)外兩種發(fā)展模式的相互融合：一種是推行通江通海政策，圍繞長(zhǎng)久以來形成的以福建、臺(tái)灣與東南亞其他地區(qū)為主的傳統(tǒng)互通網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)開放的商業(yè)經(jīng)濟(jì)和以儀式為共同關(guān)注點(diǎn)并不斷擴(kuò)大的僑民體系；另一種則是以泉州為駐防城市，整肅海上貿(mào)易的“混亂”，重點(diǎn)守衛(wèi)福建所轄境內(nèi)領(lǐng)土。事實(shí)上，這兩種模式并不互斥，以海洋貿(mào)易為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式已盛行千年，甚至更久。不過，“鯉魚和網(wǎng)”的隱喻體現(xiàn)了泉州主要的城市面貌：前者象征以水路為進(jìn)出交流的通道；后者則代表了一種為維持集權(quán)管理而具有的封閉狀態(tài)。

在王銘銘教授所提的隱喻及其所開創(chuàng)的以泉州為基礎(chǔ)的歷史人類學(xué)實(shí)踐中[5]，“活態(tài)遺產(chǎn)”的出現(xiàn)開始被視為受到國(guó)際上聯(lián)合國(guó)教科文組織話語體系影響下的地方和國(guó)家官方遺產(chǎn)理念以外的另類遺產(chǎn)定義。而自古以來皆不乏存在這種另類的非官方遺產(chǎn)。如，泉州明朝地圖就清楚闡釋了這座用城墻包圍的城市，以水道溝通內(nèi)外，締造了繁榮的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，使內(nèi)陸的手工藝品和原材料遠(yuǎn)銷海外。

泉州的歷史學(xué)家和本地政府已然意識(shí)到一個(gè)問題：在以海上絲綢之路敘述為主的官方歷史中，泉州城這類遺產(chǎn)到底應(yīng)該以哪種方式被納入其中？例如考古，會(huì)是一個(gè)能夠揭示泉州及其腹地的更久遠(yuǎn)歷史脈絡(luò)的重要方法。此外，同樣重要的是那些隱藏著大量蛛絲馬跡，可以幫助我們更全面地理解泉州如何成為海上貿(mào)易線上如此重要起源點(diǎn)的廣泛歷史敘述和口述歷史。

3 活態(tài)遺產(chǎn)的本體論

無論官方如何定義泉州遺產(chǎn)，泉州的草根價(jià)值是顯而易見的。草根價(jià)值是活態(tài)傳統(tǒng)的一部分，也應(yīng)屬于遺產(chǎn)范疇。在聚寶一帶，乃至泉州，家戶與寺廟之間存在一個(gè)無形但真實(shí)的地緣關(guān)系④UNESCO 2013:3，第2條。。通過宗教儀式和占卜喚起的精神信仰往往會(huì)影響到個(gè)人、家戶，以及諸如鄉(xiāng)鄰等集體對(duì)當(dāng)下和未來的決定。無論是受神權(quán)保護(hù)下的土地邊界，還是援引家戶概念的宗族血脈，這種關(guān)系的產(chǎn)生都源于本土。兩者都試圖承認(rèn)苦難的存在，并解脫那些因不公而遭受痛苦的受害者。

在聚寶，家屋是有專門設(shè)置從當(dāng)?shù)厮聫R和相關(guān)內(nèi)陸山脈取得香火的地方，居民以此為中心聚集，這也是儀式和日常生活交融的地方。家戶的名稱和來源一般會(huì)寫在入口上掛著的木板和餐桌上方懸掛的燈上，以便追溯家族起源，并據(jù)此判斷是否能與該家結(jié)親。摧毀這樣的傳統(tǒng)會(huì)帶來嚴(yán)重的后果，但最令人擔(dān)憂的是破壞當(dāng)?shù)貙?duì)生者與逝者的認(rèn)知：他們認(rèn)為逝者的靈魂升天歸祖是至為重要的。這需要道士和僧人通過儀式，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，為逝者打開升天的大門，并引領(lǐng)他們進(jìn)入，而最終的儀式須在逝者屋外特設(shè)的靈堂中進(jìn)行。因此，泉州的房屋、土地和祖先之間有著緊密的聯(lián)系，即使新戶主入住，他（她）也需要尊稱這棟房子的舊主人為“地基主”。

祖宗與地方寺廟維護(hù)了世系家族的界限，保護(hù)了家戶和土地。即使房屋結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重建和翻新，它所占據(jù)的這片土地仍然永久歸其所有，并受其庇佑。無論他們遷往何處，祖先對(duì)于后代的保佑來自對(duì)他們的命名。因此，對(duì)于那些懷著對(duì)先祖的眷戀遷居別地生活的外來者來說，在房屋的門上、屋內(nèi)及祠堂內(nèi)刻上姓名非常重要，而他們的祖先也能因此融入這塊新土地里。那些已經(jīng)失去或摒棄這種祖?zhèn)麝P(guān)系的亡靈則變成了對(duì)生者懷有惡意的孤魂野鬼。由于現(xiàn)代人搬遷頻繁，為了解決這個(gè)問題，人們?cè)谒聫R花錢為逝去的祖先祈禱免災(zāi)。但失去子孫們團(tuán)聚、敘舊、憶祖的家屋空間，才是最可怕的。

祖先是有名有姓的逝者。葬禮的第一步即為認(rèn)定逝者已逝，由道士或僧人扮演為死者“閉眼”的關(guān)鍵角色，將靈魂引到輪回世界。家庭成員的死亡對(duì)祖宅而言是不潔的。為此，葬禮最重要的一點(diǎn)是盡量減少死者帶來的晦氣，順利讓其靈魂歸祖。即使葬禮結(jié)束，已逝的靈魂仍然是危險(xiǎn)的，需要在專業(yè)人士的幫助下，繼續(xù)壓制靈魂的惡，以從當(dāng)下的不幸中解脫，讓他們對(duì)生者保持善良，并有所助益。

筆者所形容的這一“草根價(jià)值”在閩南地區(qū)尤為凸顯，這里也被認(rèn)為是近代中國(guó)寺廟修建和重建的主要地區(qū)。“文革”之后，福建人對(duì)原址重建寺廟表現(xiàn)出了強(qiáng)大的韌性。在泉州聚寶城南尤甚，家戶與某一特定寺廟有著特殊的關(guān)系，雖然家庭成員會(huì)時(shí)不時(shí)前往其他寺廟進(jìn)行社交活動(dòng)和祭拜，但在每年的特殊節(jié)日和儀式上，這一特定寺廟就被賦予了特殊意義。在一年一度的迎神賽會(huì)上，人們把神像從當(dāng)?shù)厮聫R請(qǐng)到更大、更高級(jí)的寺廟，通過“割火”儀式使神靈更強(qiáng)大。“割”這一舉動(dòng)似乎很粗暴，意在把余燼分開，將“火”或“香”散播到各個(gè)家庭。這種游行儀式是社區(qū)宣召領(lǐng)土，展示權(quán)威和財(cái)富的重要途徑，通常還會(huì)穿插武術(shù)等表演。位于聚寶重要渡口的富美宮，主祀西漢名臣蕭太傅，配祀24位王爺。在蕭太傅誕辰日，泉州城鄉(xiāng)地區(qū)及臺(tái)灣地區(qū)的各個(gè)分廟會(huì)遵循當(dāng)?shù)貎x規(guī)，千里迢迢到主廟祭拜、分享香火，以使神靈重獲能量。可見，這種共享和分配的觀念不僅牢固了鄰里關(guān)系，維系了祖宅與寺廟之間的特殊聯(lián)系，也造就了寺廟與房屋之間的網(wǎng)絡(luò)格局。就如富美宮，它的影響力輻射到了泉州城以外的鄉(xiāng)村和臺(tái)灣地區(qū)。

當(dāng)某一具有包容性的觀念得以發(fā)揚(yáng)遠(yuǎn)播，那么這種公平和每個(gè)人都“身處其中”的規(guī)則就衍生出了某種道德真理。王爺既掌控和拯救不具名的死者，又是溝通先祖和家庭儀式的主體。王爺控制著社會(huì)的邊界，祖先控制著宗族的邊界。如果家戶消亡了，王爺廟也就隨之不存在了。

筆者想詳細(xì)闡明的是將泉州當(dāng)?shù)丶覒艉退聫R相聯(lián)系的儀式生活的重要性，為“草根價(jià)值也應(yīng)被視為城市‘活態(tài)遺產(chǎn)’”這一論點(diǎn)提供了實(shí)質(zhì)性證據(jù)。這與官方定義的海上絲綢之路遺產(chǎn)沒有不合之處，并且對(duì)理解這段歷史至關(guān)重要。

4 作為一種“美好生活”的遺產(chǎn)

“美好生活”理念指的是中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子、文化促進(jìn)人士通過引領(lǐng)“美好生活”，構(gòu)建文化資本的一種方式。恢復(fù)傳統(tǒng)的“生活方式”（如選擇何處居住、享用何種美食）和理想的“生活藝術(shù)”（如品茶），是提升安居樂業(yè)幸福感的一部分。不同于閩南其他城市，泉州保留了許多美學(xué)和實(shí)用性并存的生活方式，可被深化為一種更正式的“美好生活”的理念模式。

這一美學(xué)修復(fù)項(xiàng)目與近年來在中國(guó)各地開展的“美麗社區(qū)”評(píng)比活動(dòng)緊密結(jié)合。泉州作為藝術(shù)家的聚居地，其獨(dú)具魅力的地方審美、海洋和山水文化，引得藝術(shù)家們紛至沓來。筆者認(rèn)為，應(yīng)推動(dòng)泉州成為全國(guó)藝術(shù)家生活實(shí)踐之地；文人墨客、知識(shí)分子的匯聚之地，成為舉辦研討會(huì)、討論有關(guān)中國(guó)文化發(fā)展未來的學(xué)術(shù)之地。

泉州及周邊地區(qū)的工藝大師在瓷器、木雕、石雕等方面都有著出色的技藝。他們建立通常也是個(gè)人博物館的大型工作室，對(duì)技術(shù)和形式的發(fā)展?jié)M懷創(chuàng)意和雄心。泉州不乏對(duì)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新之舉—瓷器、木雕、石雕、漆器等技藝馳名中外。問題是這些技藝在未來如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大？還有很多其他優(yōu)秀技藝，如書畫、儀式中使用的建筑模型、烹飪和美食、服飾和織毯，尤其是女性主導(dǎo)的技能，還有待挖掘和提升。

5 結(jié)束語

期待那些非官方定義的或是活態(tài)的遺產(chǎn)，可以在泉州世界文化遺產(chǎn)之城的框架下發(fā)展。文化之城在中國(guó)并非獨(dú)一無二，但泉州還擁有更多草根價(jià)值等待發(fā)掘，在此也祝愿泉州的未來一帆風(fēng)順。

編者注：原英文稿件題為A Future for Heritage in Quanzhou，感謝ROWLANDS Michael教授授權(quán)本刊刊載中文版稿件。本文由本刊編輯部翻譯、編校、出版。感謝孫靜老師全程負(fù)責(zé)與作者的溝通工作，并審閱、完善翻譯文稿。感謝本刊英文編審李光涵老師最終審定翻譯稿。