波多野太郎及其漢學研究*

□ 陳妙丹

波多野太郎（1912—2003)，號湘南老人、江南詞客，日本神奈川人，是20世紀著名的漢學研究專家。他早年在老子《道德經》研究領域奠定學術地位，后來在戲曲、俗曲、小說等中國俗文學研究方面卓有成就。其學術發(fā)展的關鍵階段正值日本在西方的沖擊下內部政權矛盾激化、思想文化裂變加劇的時期。波多野太郎內心對當時政治思想的反感與反思，深刻影響了他的學術取向、研究路徑以及治學風格。國內關于波多野氏的研究寥寥。蔣星煜的《波多野太郎及其中國戲曲研究》（《河北學刊》1997年第3期）對波多野氏的學術背景、成果曾有介紹，側重點在學術交流上。本文在蔣文基礎上，結合赴日實地訪查的文獻，對波多野太郎的漢學研究做進一步探討，并以之管窺一代日本漢學家學術思想的嬗變。

一、學術取向與《老子王弼注》研究

波多野太郎出生于一個普通家庭，他的先祖曾是反抗藤原氏中央權力的部族，祖父則是較早接受新文化且極具俠客氣質的人。波多野太郎在追憶早年經歷時，認為這些對他成長中個性的塑造有不可忽視的影響。從中學時代起，波多野氏就酷愛中國文化。1929年中學畢業(yè)后，為緩解家庭經濟壓力，他發(fā)奮苦讀，以官費考取了在漢學研究方面很突出的大東文化學院。隨后在該校讀完了本科三年、高等科三年及研究科兩年。1937年畢業(yè)后，他先后在東北大學、大東文化學院、日本大學、橫濱市立大學、東洋大學等高校任教。其間有兩次（1937年、1943年）受召服役。在所執(zhí)教的高校中，波多野氏擔任橫濱市立大學講席最久，長達23年。他的大部分著作就是在《橫濱市立大學紀要》里發(fā)表的。

與倉石武四郎一樣，波多野太郎最初以訓詁學、?？睂W成名。其力作《老子王弼注的?？睂W研究》得到學界一致肯定，1956年經廣島文理科大學的斯波六郎提請，他憑借此文獲得該校博士學位。后來波多野氏在《老子道德經研究·序》中這樣描述他最初學術定向的緣起：

本書中的《老子王弼注校正》，成稿于昭和十六年（1941）春，是我在近三十歲時完成的。我在弱冠時就很抵觸傳統(tǒng)漢學的非科學性以及將漢學作為盾牌去維持宗法制社會的這種政治性。在二十五歲時成為近衛(wèi)師團的一名現役士兵，因有過身處二·二六事件之漩渦的體驗，對于世間的權力構造感到憤怒，在內心也經歷過激烈的斗爭，遂有了這一研究。(1)波多野太郎：《老子道德經研究·序》，東京：國書刊行會，1979年。正文及注釋中的日本人名、書名、文章名或引文等，皆為翻譯后的文字。

波多野氏對傳統(tǒng)漢學的性質進行反思，其實包含了兩個方面的歷史原因。

其一，與當時日本整個學術的現代走向息息相關。明治以來，在脫亞入歐思想的引導下，日本對近代西方學術（尤其是以自然科學為代表的“實學”）積極接受與吸收，而對以往一直尊崇的中國思想文化進行嚴厲批判，認為中國思想文化是只講仁義道德的“虛學”，所用的宋明理學那套講求義理的方法則是封建的、不科學的。盡管其間出現了以天皇為中心的保守勢力對西學的反撥以及恢復漢學（以儒學為核心）的指令，然而傳統(tǒng)漢學及其中的儒家價值觀已經備受質疑和批判。

其二，20世紀上半葉的日本漢學界，特別是思想研究領域，其學術目的在很大程度上是為了維護天皇體制，帶有強烈的為政治服務的色彩。例如根本通明的《周易象義辨正》（1937），即意欲在《周易》中尋求為天皇制度辯護的理論根據。(2)李慶：《日本漢學史》第二部，上海：上海人民出版社，2015年，第134頁。波多野氏所言之“二·二六事件”，又名“帝都不祥事件”——1936年2月26日以村中孝次、磯部淺一為首的20名皇道派青年軍官率領千余名士兵對統(tǒng)制派政要進行刺殺，最后失敗被鎮(zhèn)壓，相關人員隨即遭到大規(guī)模清洗。此事件其實是“兩派法西斯勢力圍繞奪取政權而進行的政變”。(3)軍事科學院軍事歷史研究部編：《第二次世界大戰(zhàn)史》第1卷《大戰(zhàn)的起源、醞釀與爆發(fā)》，北京：軍事科學出版社，2015年，第116頁。

經歷過“二·二六兵變”的波多野太郎，自然對傳統(tǒng)漢學的非科學性以及保守勢力利用漢學的政治意圖有了更深的認識。他認為“四書五經”的宗法思想讓人氣悶，反抗的方法就是“一溜煙跑到老莊諸子百家的世界里”。與此相應，在治學方法上波多野氏則逐漸認同京都學派和法國的馬伯樂（Henri Maspero，1883—1945）、葛蘭言（Marcel Granet，1884—1940），以及羅振玉和王國維等人的研究，認為他們后出轉精，在偽古文考訂方面比起閻若璩更具科學性。

波多野氏從學生時代起就有意識地培養(yǎng)自己的漢籍文獻釋讀能力，不僅經常作漢詩，而且還用文言文寫學術論文。本科二年級時執(zhí)筆《荀子的性說》，參加有獎征文。當時寫作課上老師只要求他們寫一些模仿花朝風月的文言文。頗有志向的波多野氏當然不僅僅滿足于此，在無人指導的情況下，他暗中摸索著學習校讀文獻的方法。從17歲開始他就對乾嘉學派、戴段二王的考據學心向往之，《經傳釋詞》《經詞衍釋》《助字辨略》及《說文解字注》等經典更是長置座右。從經書涉獵到諸子領域，閱讀范圍主要以清人的注釋為主體。

求學期間，波多野氏在學業(yè)上受小柳司氣太教授的教益最多?！澳以跂|都黌舍就小柳先生受《老子》讀，先生一日誥余曰，欲治老子書必先校訂王弼注，復以上公注附之，功莫大焉。小子其亦有意于此乎？余亦有志，欣然從事。”(4)波多野太郎：《老子王弼注校正·序》，載《老子道德經研究》，第1—2頁。當時他的論文指導教授小柳司氣太是繼狩野直喜之后較為系統(tǒng)地研究老莊思想的大家，被稱為日本“對道教真正研究的奠基者”(5)福永光司：《中國的哲學、宗教與藝術》，京都：人文書院，1988年，第234頁。，他在撰寫《老莊思想與道教》（日本關書院，1936）時已經注意到：“整理最為完善的《老子》版本以及最為完善的河上公本和王弼本及兩家注，在《老子》研究上，是必要的根本性工作?！?6)劉韶軍：《日本現代老子研究》，福州：福建人民出版社，2006年，第100頁。在小柳教授的指點下，已經具備漢學素養(yǎng)的波多野太郎開始了《老子王弼注》的?？睂W研究。其書效仿戴望的《管子校正》，命名為《老子王弼注校正》。

《老子王弼注》不僅是考鏡老子學說較早的注本，同時也是魏晉玄學的代表性著作，因此在諸家注中最具文獻價值。然而今本經注往往訛脫衍倒、舛誤雜出，致使柱下之旨隱晦難窺。此前，清人易順鼎、陶鴻慶均曾考訂，于后學頗有裨益。日本方面，也有東條一堂、服部南郭諸儒對之進行校訂匡正。日本現存較早的王弼注本有兩種，其一為享保十七年（1732）的岡田阜谷?？北?，另一種是明和七年（1770）宇佐美灊水的校訂本。后者校以陸德明《經典釋文》，征引焦竑、孫礦的考異并附以按語，其精善優(yōu)于前者。因此，波多野太郎在校正時便選用它當底本。為了達到“俾世講老子者，一讀而審群說之淵叢，一見以察眾本之林府”的目標，他“先正釋文，訂注文，然后考經文，對比眾本，甄別異文，遍征唐宋元明之書，博搜本邦有清之說，匯而列析，而別加案語，以審是非”。(1)波多野太郎：《老子王弼注校正·序》，載《老子道德經研究》，第1頁。實際上，波多野太郎所做的工作不僅在最大程度上復原了經文與注，而且同時辨析了老子研究的諸多問題以及日本本土老子學各學派之間的師承交游關系。例如據他考察，服部南郭與宇佐美灊水是同門關系。這些考證文章，與《老子王弼注校正》三卷匯集在一起，以《老子道德經研究》為書名，由國書刊行會在1979年出版。

應該說波多野氏對《老子王弼注》的考訂方法遵循的依然是乾嘉以來樸學的考據路數，哪怕對他有直接影響的東條一堂的“據注推經”法，也不外乎此。然而其考證詳備、見識精確，已經將前人的研究大大推進。中國老子學研究者多有受益于他的研究成果，如樓宇烈的《老子道德經注釋》、蔣麗梅的《王弼老子注研究》就曾多次引用他的考證。

二、學術轉向與俗文學研究

縱觀波多野氏的整個學術生涯，其研究履歷在時間軸上可以非常巧合地截然二分為戰(zhàn)前與戰(zhàn)后。1947年之后，波多野氏的研究重心漸漸向中國古典小說戲曲傾斜。在他后來的漢學研究中，除了20世紀70年代基于新出土的長沙馬王堆老子帛書，撰寫了《馬王堆出土〈老子〉考》《老子王弼注校正四補》及《老子序說》等文（均收入《老子道德經研究》）之外，其他的都與之前的老子研究無涉。無獨有偶，這種情況也同樣出現在倉石武四郎身上——原先致力于《儀禮疏》研究的他，在“二戰(zhàn)”之后將主要精力轉移到現代漢語的研究和教學中。李慶在論述“二戰(zhàn)”后日本漢學家之所以從思想宗教研究轉向其他領域時，指出：

中國思想史的研究，在這時期一時處于調整階段。主要的原因是美國占領軍對戰(zhàn)前作為日本軍國主義思想支柱的“東洋思想”進行了強制性的取締。在戰(zhàn)爭期間受到壓制的力量，對戰(zhàn)爭中作為統(tǒng)治思想的“東洋思想”、儒家思想進行了批判。一般的學者、民眾對其有“敬遠”或者躲避的傾向。(2)李慶：《日本漢學史》第三部，上海：上海人民出版社，2015年，第65頁。

李慶認為這是學者受迫于當時政治環(huán)境的一種被動選擇。對于自己如此大的學術轉向，波多野太郎1960年在《老子王弼注校正補遺·前言》中則表示是出于個人的主動性選擇(3)這一點亦與倉石武四郎相同。關于倉石氏學術轉向的緣由，黃仕忠解釋如下：“倉石的這一轉折，當是因為他已經意識到，日本文化若要重新建設，就不能繼續(xù)過去的學問，必須讓更多日本人了解現實的中國。”見黃仕忠：《日本所藏中國戲曲文獻研究》，北京：高等教育出版社，2011年，第51頁。：

以為老子哲學體系，是中華民族的傳統(tǒng)基礎思想，沒有弄清楚那是戰(zhàn)國時期的沒落階級的逃避思想。那樣的思想，救不了一窮二白的落后中國社會，更救不了半封建半殖民的中華民族。那個時候，我不大懂在江西和邊區(qū)等地方所產生、興起來的新的思想、新的哲學。星星之火可以燎原。過了一些年月，中國人民打完了民族抗日戰(zhàn)爭，做好了新民主主義革命，正好進行著社會主義革命的建設。實在偉大得很！因此我寫完了老子的文獻學研究以后，沒有推進老子的思想研究，一骨碌地轉折了方向，重新研究文學，尤其小說戲曲，以便解放自己，翻一翻自個兒身子。(4)波多野太郎：《老子王弼注校正補遺·前言》，載《老子道德經研究》，第521頁。

其中“新的思想、新的哲學”是指馬克思主義。這里應該提一下，1943—1946年波多野太郎第二次受召服役，并擔任前線指揮官、軍報導部新聞班長、派遣軍參謀部翻譯班長等職務。跟第一次服兵役受到“二·二六事件”的影響一樣，這次的軍旅經歷也對他造成了很大的思想沖擊。隨著中國抗戰(zhàn)勝利，影響較為廣泛的馬克思主義逐漸引起波多野氏對老子學說的反思。這是他放棄之前的老子研究而開始關注中國當代文藝并最終轉向小說戲曲的直接原因。由此略可窺見“二戰(zhàn)”對當時日本傳統(tǒng)漢學研究者的思想及其研究取向的影響極大。

波多野太郎是通過翻譯翦伯贊《元曲新論》這類文章開始接觸并關注戲曲的，后來漸漸兼及介紹、專題研究與資料匯編。從諸子學轉向文學后，波多野太郎就對文學研究現狀和方法有過反思：

文學研究，原是文學史研究、文藝理論、文藝批評三方面為基礎開展起來的。現在日本研究中國文學的，試問有真正的文學史方面的書嗎？有科學的批評作品的論文嗎？我想恐怕一本也沒有。為什么呢？在這方面搞研究的有是有，可是差不多都在搞考證，鉆牛角尖撲朔迷離。這是舊學術的余風，一直到現在仍連綿不絕。但這已經是強弩之末，已失去其偉大功績了。這種學術是一些漢學大師們發(fā)展戴、段、二王治學方法起家的，是綜合文學、哲學、歷史學三方面而成的?；旧隙赃@是一種考鏡學。這種研究學術的余風，在現在說真是不切實際。所以說真正的文學研究簡直是鳳毛麟角。

現在我們日本關于中國文學史研究的書籍一本也沒有。為什么呢？一來是基本上沒有科學的文史理論。二來是工作上沒有科學的關于古典小說戲曲方面的辭典。所以文學研究方面一點兒也沒有進步。(1)波多野太郎：《中國小說戲曲詞匯研究辭典·綜合索引篇1·跋》，《橫濱市立大學紀要》（A·人文社科）1956年總第9期，第89頁。

在新的時代思潮影響下，波多野氏意識到過去純粹的文獻考據已經無法滿足文學研究的需要，因此提出進行文史理論建構以及詞典編纂的必要性。除了早期治《老子王弼注》的?？睂W路數外，此后波多野氏的研究還運用到馬克思主義研究方法和以資料匯編為主的文獻學路徑。在俗文學研究上，他所取得的成果主要體現在以下幾個方面：

首先是對戲曲小說的專題研究。他在比對不同版本的基礎上，利用大量的史料筆記與相關的圖像材料，周詳深入地考證了戲曲小說中的故事源流、情節(jié)演變與主題思想。如在《關于〈漢宮秋〉的主題》（1954）中，波多野氏通過細致地梳理此前史籍關于昭君出塞的記載，對馬致遠的改編進行辨析，并從作者的生活時代以及所屬階層切入，指出雜劇主要反映的是異民族統(tǒng)治下的社會黑暗。這與此前的“愛情說”“愛國說”有別，其求實的論證風格與徐朔方同年稍晚發(fā)表的《馬致遠的雜劇》相近。在20世紀五六十年代關于此話題的熱烈討論中，波多野氏的研究在方法和觀點上著人先鞭。此文與《〈游仙窟〉新考》《〈西游記〉雜劇序說》《〈白蛇傳〉考》《尋夫曲序論》《孟姜女故事綜說》等被收入到結集出版的《中國文學史研究——小說戲曲論考》（櫻楓社，1974）一書中。此外，波多野氏還大量搜集俗曲唱本，對地方曲藝的形態(tài)、淵源、流傳與發(fā)展加以全面而精辟的考論。如《滿漢兼子弟書〈螃蟹段兒〉解題》《道情彈詞木魚書》《粵劇管窺》《木魚龍舟南音粵謳粵曲》《木魚與南音——中國民間音樂文學研究》等文章。其中對木魚書專題研究用力最勤，從形制與音樂上辨析了木魚、南音、龍舟歌這幾種流傳于廣東的說唱藝術之間的特點與關系，例如他認為有別于木魚書的土生土長，廣東南音發(fā)源于揚州南音。這些文章基本呈現了粵方言區(qū)的曲藝發(fā)展史，對當時日本學界來說實乃開風氣之先(2)購藏木魚書的日本學者有長澤規(guī)矩也（購于二三十年代，歸藏于東京大學東洋文化研究所雙紅堂文庫）、澤田瑞穗（購于四十年代，歸藏于早稻田大學圖書館風陵文庫）。整理木魚書目錄的日本學者則有鳥居久靖（1970年發(fā)表《天理圖書館館藏廣州俗曲書目》）以及金文京、稻葉明子與渡邊浩司（1995年好文出版社出版了三人合編的《木魚書目錄：廣東說唱文學研究》）。既購藏又對之進行專題研究的，波多野太郎實屬第一人。，與20世紀六七十年代興起的國際木魚書研究熱潮遙相呼應。

其次是以注諸子之法注戲曲的?？睂W方法。主要體現在《滿漢合璧子弟書尋夫曲校正》（《橫濱市立大學紀要·人文科學4》，1973）一書上。該書延續(xù)了波多野氏早期治《老子王弼注》的路數，充分展現了波多野氏在曲學?？鄙系墓α?。此作在當時就獲得任半塘的稱賞：“像戴氏（Paul Demiéville，1894—1979）這樣的一位法蘭西學者對漢學有啟蒙作用的人，如果看到您的《滿漢合壁子弟書尋夫曲校正》第一○六頁對‘夫婿’一詞的解釋，就會發(fā)現您解釋得非常好。從《樂府》的《陌上?！返蕉鸥?、王維的詩，都引用到了，非常完備，獨一無二。”(1)波多野太郎：《任半塘教授最近的科學研究工作——?？薄葱新冯y〉〈敦煌歌詞集〉等》，載陳文和、鄧杰編《從二北到半塘：文史學家任中敏》，南京：南京大學出版社，2000年，第173頁。與此相類的著作還有《元曲疏證〈金線池〉——元曲選本》。由此也可以看出，向來不登大雅之堂的小說戲曲在波多野氏心目中的地位并不卑劣于諸子學，其研究方法體現的正是嚴謹的治學態(tài)度。

最后是裨益學林的資料編纂。20世紀50年代，波多野氏最早編訂《中國小說戲曲詞匯研究辭典·索引》，即有感于此前的辭典“不是范圍過于廣泛籠統(tǒng)，就是零零碎碎過于簡單……在考證一句話時，多有費掉二三小時之久”(2)波多野太郎：《中國小說戲曲詞匯研究辭典·綜合索引篇1·跋》，第90頁。。該書以澤熊山的《詩語群玉》、釋大典的《詩語解》《詩家推敲》、山本北山《詩用虛字》、貫名海屋校正的《聯(lián)珠詩格》、釋風牀的《續(xù)聯(lián)珠詩格》、東條琴臺的《新聯(lián)珠詩格》等七種文獻為主，依據讀音和筆劃分類編纂而成。在考訂小說戲曲詞匯的語源、語義和用例上，此書有很大的參考價值。如《游仙窟》“無事相逢卻交煩惱”的“交”字通“教”，對此張相在《詩詞曲語辭匯釋》中有詳細的釋義，而《詩語群玉》卷五列舉該詞在郭元振、李益、蘇軾、楊萬里的詩作中的用例，兼及“更教”“猶教”“仍教”等詞，使“教”的含義和用法能夠自然地得到規(guī)定。因為此索引所依據的皆為日本文獻，對日本學者研究中國俗文學有較大幫助，但在中國學界的傳播則受到一定的限制。

到了20世紀六七十年代，波多野氏還發(fā)表了輯錄17個省份方言的《中國方志所錄方言匯編》（《橫濱市立大學紀要》，1963—1972）。乍看題目似與小說戲曲無涉，但編纂的用心與功用卻與之密切相關。如其序所述：

在余生平志剖析小說詞曲，以文學史理論從旁搜集方志所錄方言，以供解明其詞匯。今欲用解釋學之見地，兼而董之，錄而理之，便證小說詞曲之詁。至于以方言學之術，究音韻，闡語法，以明孳衍所由，互征聲誼攸關，援古證今，推見本始，自屬他人。(3)波多野太郎：《中國方志所錄方言匯編·第一篇》，《橫濱市立大學紀要》1963年總第33期，第2頁。

從編纂的起因、方法與目的而言，無不彰顯了波多野氏在俗文學研究上的獨特視域。從方言俗語入手解詁小說戲曲的思路，在20世紀60年代日本中國語學界實乃一大創(chuàng)想。此叢書的編就，除了可能受朱居易《元劇方言俗語例釋》（1956）的影響外，最能給予啟發(fā)的應該是與之交誼甚深的王利器。王氏《明代方言俗語匯編》甫一完稿，就第一時間從北京寄去部分章節(jié)與他分享。(4)惜之王利器教授的原稿后來散失在出版途中。參見波多野太郎：《關于“市語”——錢南揚教授的〈市語匯鈔〉》，《橫濱市立大學論叢》28—1，1976年，第42頁。后來，波多野氏還撰寫了《關于王利器教授的〈明代方言研究〉》（《橫濱市立大學論叢》，1963）一文，專門介紹王氏的最新研究成果?？梢哉f，王利器在明代方言方面的著力，在很大程度上啟發(fā)了他。此外，以方言俗語為切入點的編著還有《中國小說戲曲的用語研究筆記》（1955—1975）、《諸錄俗語解——中國白話研究資料叢刊之一》（1961）和《白話虛詞研究資料叢刊》（1980）。

相較于同時代的日本學人，波多野氏對中國學界的新思想、新動態(tài)的關注是頗為積極主動的，因此他能與中國學者在研究內容和方法上相互交流、相互影響。例如在《對關漢卿戲曲〈竇娥冤〉的分析》（1960）一文中，波多野氏大篇幅地探討了左聯(lián)引進的社會主義現實主義理論，并以此為依據對元雜劇中社會底層的小人物（如市民東堂老、手工業(yè)者羅李郎）以及白話文學興起的社會背景進行探討。當然不可避免地，這使得他在解讀作品時帶有一定的時代局限性。

三、交游與藏曲

自研究俗文學以來，除了受“文革”影響一度中斷以外，波多野太郎一直與中國學者保持著緊密聯(lián)系，并不時向日本學界披露中國同行的最新研究動態(tài)。

1962年他曾隨日中友好協(xié)會第五次代表團訪中，“文革”結束后更是多次隨團或受邀前往北京、上海、昆明及江浙一帶的城市座談交流與觀摩演劇。其間分別與王力、任二北、王季思、趙景深、錢南揚與程千帆等文史學專家會晤，探討的問題從敦煌曲辭到版本校勘，再到地方戲方言運用等，不一而足。在大部分分處異國的時間里，他與中國友人主要通過頻繁的書信往來，互相請教切磋。如1979年編《昆明方言》（龍溪書社，1980）需要找老昆明人為云南方言話劇《爭背包》注音注義，便致信云南大學張文勛教授，通過該校中文系的陳麗卿教授玉成此事。雙方交往中，他嘉惠中國學林之處也不少。在王利器注《水滸全傳》時，波多野氏就曾給他寄去所需的日本無窮會藏《李卓吾先生批點忠義水滸傳》的復印件。任半塘修訂《敦煌曲校錄》與游國恩撰寫《楚辭注疏長編》之際，都曾通過他得到了日本方面的資料。紅學專家胡文彬在回憶《紅樓夢子弟書》的編輯緣起時，曾直言受到波多野氏所贈的《紅樓夢子弟書》的啟發(fā)。這些不失為中日學術交流史上的佳話。

波多野太郎在1962年訪問中國時曾購買了大量小說戲曲書籍，后來中國內地“文革”硝煙彌漫，70年代初他轉至香港澳門等地訪書。他在《道情彈詞木魚書》中談到，1969年5月他在澳門萬有書店發(fā)現木魚書《鐘無艷》時，感受到了馬廉在寧波街角找到《雨窗倚枕集》時的那種激動和欣喜。(1)參見波多野太郎：《中國文學史研究——小說戲曲論考》，東京：櫻楓社，1974年，第499頁。其時尚有不少清末民初的曲藝唱本如龍舟歌、木魚書等，單是木魚歌一類，波多野氏在一次途經港澳時就購入了54種。他每次逛書肆都滿載而歸，時間久了，身邊的中國友人們開始調侃似地埋怨，因為他購藏木魚書的名氣越來越大，當地的民間文學書物都競相漲價了。

波多野太郎把先后購買的這些曲本，都收藏在其書室綠蕪草堂中，曾據之撰寫了《綠蕪草堂架藏近十四年京劇書目》《中國小說戲曲的用語研究筆記——家藏白話研究文獻提要》《月琴音樂史暨家藏曲譜提要》等。后來波多野太郎將稀見鈔本滿漢兼子弟書《螃蟹段》在內的部分舊藏售歸早稻田大學，又將不少清末民初的木魚書、彈詞和寶卷等曲本和小說，分別于1992年售予、1999年寄贈給筑波大學。筑波大學前身乃東京文理大學，是其岳父石黑魯平博士跟著名漢學家諸橋轍次博士奔走創(chuàng)建的。據筆者查訪，筑波大學所藏的曲本中除了蓋有“相州波多野氏綠蕪草堂藏書”印之外，還有荷蘭漢學家高羅佩（Robert Hans van Gulik，1910—1967）、民初藏書家周越然、民國翻譯家吳禱等人的藏書印。這對了解清末民初中國俗文學及文獻的流傳，有不可忽視的作用與意義。

結 語

在與中國學人的交游中，波多野太郎為中日兩國的文化交流做出了自己的貢獻。憑借多次來中國進行學術訪問的機會，波多野氏也積攢了大量材料，最終在木魚書、子弟書等地方曲藝研究方面取得了令人矚目的成果，成為戰(zhàn)后日本研究中國俗文學的代表人物之一。日本學者傳田章曾以“二戰(zhàn)”為界，將日本的中國戲曲研究史劃分為戰(zhàn)前的京都學派與以田仲一成為代表的戰(zhàn)后一派。(2)傳田章：《日本的中國戲曲研究史》，《文學遺產》2000年第3期，第100頁。波多野太郎的戲曲研究明顯帶有從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后的過渡性特征，既保留了早期訓詁學、?？睂W的傳統(tǒng)考據風格，又吸收了后期新文藝思潮的特點。就其個人學術經歷而言，波多野太郎從諸子學到不登大雅之堂的俗文學的轉向正是“二戰(zhàn)”期間一代學人思想發(fā)生轉變的結果。