淺析基諾族傳統勞動歌

摘要：基諾族是云南的特有少數民族，擁有豐富的傳統歌曲。基諾族傳統勞動歌曲從勞動中衍生而來。本文著重研究基諾族傳統勞動歌的歌詞內容特點及曲調特點，并對這傳統文化遺產存在現狀提出思考。

關鍵詞：基諾族勞動歌 ?歌詞 ?曲調 ?特點 ?現狀

基諾族是云南少數特有民族之一，據云南省2005年年度人口統計基諾族共有人口2.1萬人。主要聚居在西雙版納傣族自治州景洪市基諾洛克鄉和勐旺鄉的補遠、科林等村寨，少量散居于勐臘縣羅梭江流域。基諾族居住地屬丘陵地帶，氣候溫和，土壤易于種植，森林茂密，有多種動植物種類。

直到20世紀50年代初，基諾族還處在原始社會末期的民族公社階段，普遍盛行共同耕作共同收獲制度。20世紀50年代后，基諾族從原始社會末期社會形態，直接進入社會主義社會，建立了社會主義經濟結構和政治制度。

勤勞的基諾族，曾長期以農業生產勞作為主，男子也從事狩獵，女子從事采集作為家庭副業，并種植茶葉、棉花等經濟作物。基諾山是著名的普洱茶原產地六大茶山之一。

基諾族勞動歌是基諾族傳統民歌中有代表性的一部分，反映著基諾族傳統勞動生活。

一、基諾族傳統勞動歌歌詞內容

基諾族勞動歌，源于基諾族的勞動生活。

基諾人們在勞動時，為了協調勞動動作，激起勞動熱情，方便勞動合作，用一些簡短呼喊的聲音來統一勞動節奏，慢慢地，這些呼喊發展成了大段落的勞動歌曲，有的歌曲還配上了模仿勞動時的動作，成為載歌載舞的舞蹈勞動歌。

（一）、簡短的勞動號子

勞動號子，有僅為兩句的，也有長段落的，詞義都比較簡單，多為重復，目的是為了協調勞動步調，具有較強實用性。

其中最有代表性的是“拉木號子”，稱為“翁哥來色色”，在進山伐木運料勞動中歌唱，襯詞運用獨特，通常領唱者唱襯詞，幫和者唱實詞。

如：《嗡鍋來，色色》“嗡鍋來，色色！嗡鍋來，色色！”。

《嗡鍋啰》“嗡鍋啰，拉呀！嗡哎鍋啰，拉呀！嗡鍋啰，拉呀！嗡哎鍋啰，拉呀！…有姑娘們在場！有小伙子們在場！嗡哎鍋啰，拉呀！嗡鍋啰，拉呀！… 拉！輕松啦！拉！輕松多啦！我們大家拉木！頭人們喝酒，醉醺醺走出家門，聞見他們像屎一樣臭，應該把他們拖到廟里面去！”

（二）、段落較長的勞動歌

1、獵歌 ?狩獵是基諾族古老的生產勞動項目，是一種在生產水平低下時重要的謀生手段。

如：《回家歌》是在獵獲歸途中，邊敲竹筒邊唱，與竹筒伴奏相融合，表達獵獲野物后喜悅歡暢的情緒。“杰白捕獲獵物，人們多歡喜，是杰卓和杰納地方的神靈保佑他獲得鮮肉。能吃到百斤以上的肉多歡喜，能吃到千斤以上的肉多歡喜，能吃到更多的肉多歡喜。”

《扣子勒小鳥》唱的是狩獵生活中的常識：“小扣是勒小鳥用的，把它安裝在竹縫下。大扣是勒山鼠用的，把它安裝在崩土坎上。”

《下竹筒扣》敘述了狩獵時的過程：“我的朋友們勒到的是一些“阿西”小山鼠，是一些“阿白勒”小山鼠。我勒到的有各種各樣的長尾巴鼠、短尾巴鼠，還有“賀哥”鼠、“賀羅”鼠，“擦摸”短尾巴鼠、“擦都路”鼠。/你看扣子已經捕到獵物合攏，歪歪扭扭地擺著。黎明時起來迎著朝霞去安扣子，天亮以后再去收獵物。誘餌真香啊，山鼠最愛吃，你看蕨樹棚下…”

2、《剎鍋克也》

“剎鍋克也”是在蓋新房時歌唱勞動合作、勞動技術、勞動場景的。

如：《師傅手藝真高明》生動勾勒出建新房的技術。“呃抽抽咿，唱不完的歌！

所有男子都挖坑打眼，所有的女人都來掏土，所有的男子都來打柱子眼，師傅的技術真高明，榫眼打得合格又標準。砍掉用不著的柱子根，砍掉柱子尖上的杈枝。”

3、舞蹈勞動歌

歌曲配合著模仿實際勞動時的舞蹈動作，多為集體齊唱。

如：《紡織歌》，每一句都重復演唱：“姑娘們啊姑娘們，要織布的抬著棉花來了/ /正在壓著棉花呢/正在彈著棉花呢/正在裹著棉花呢/正在抽著棉花線/正在裹著棉花線/正在排著線呢/在織布了在織布/在裹布了在裹布。”

二、基諾族傳統勞動歌的藝術特點

曲調：有曲調旋律并不復雜的勞動號子，領唱高亢，幫和雄渾厚重，旋律簡練，音區均在8度以內;有曲調流暢、跳躍的狩獵歌等。歌調富有凝聚力，能鼓舞生活熱情，具有純樸樂觀的原始音樂氣息。

歌唱形式：有獨唱或齊唱，如：“狩獵歌”，部分狩獵歌中有簡單的竹筒伴奏;有集體唱，常為一人領唱，眾人和之，如：“拉木號子”、“剎鍋克也”等;也有伴著舞蹈的勞動歌，如：“織布歌”等。

節奏特點：符合勞動動作韻律特點，節奏性強，如：“拉木號子”、“紡織歌”、“上新房歌”等，一領眾和，節奏規整有力;也有像“狩獵歌”類，敘述勞動情感，節奏較自由。

調式特點：多以五聲音階為主。其中，狩獵歌多為宮調式，由四聲和五聲音階構成。

曲式特點：簡短的上下句對應、或上下句對應式單樂段為主的分節歌結構居多。

三、基諾族勞動歌形成原因分析

基諾族傳統勞動歌，和其居住地豐富的自然資源和物產資源有密切關系。生活中勞作方式多了，就會有配合勞作的聲音和內容出現，歌調為了協調勞動，鼓舞勞動干勁，旋律和形式也就越來越豐富。

在人口較少、缺乏勞動力的境況下，基諾人更需要集體的力量來進行生產。拉木號子、上新房歌、織布歌等常常以一領眾合的方式歌唱，這正是勞動中集體力量的體現。

基諾人的生活曾與世隔絕，在山里獨自狩獵時唱的“獵歌”，是為了壯膽、驅散孤獨枯燥、表達內心情感。

有聲響氣勢的勞動歌唱方式，或是借助勞動表達內心世界的歌唱方式，呼喊出了基諾族人的勞動熱情，也加強了基諾族人對民族的熱愛、對美好生活的向往。

四、基諾族上新房歌發展現狀及傳承憂思

基諾族傳統勞動歌生動再現著基諾族人在勞動時的情景，有歷史文化研究價值。但隨著現代社會發展，很多基諾族到外工作和生活，改變了基諾族原始生活方式。如今能用上勞動歌的田間山間勞作、集體勞作逐漸減少，很少有人能唱、或唱全基諾族傳統勞動歌曲了。

口口相傳的音樂文化遺產的傳承是一直在探討的問題，如果使用功能衰弱，就不容易發展和流傳。面對基諾傳統勞動歌，只有運用現代科技手段，盡力留存有聲資料，以便能繼續保留和研究。

參考文獻：

[1]中國民間歌曲集成云南卷·基諾族民歌.北京：中國ISBN中心，2016.

[2]最后的遺產：云南8個人口較少民族原生音樂·基諾族.昆明：云南民族文化音像出版社，2014.

作者簡介：王元元（1981-），女，云南大理人，回族，本科，副教授，研究方向;音樂教育、民族音樂研究。