檔案記憶再生產(chǎn)視角下的身份認同過程與策略分析

楊茜蘭/上海大學(xué)圖書情報檔案系

2021年2月1日，習(xí)近平總書記同黨外人士共迎新春時指出：“要積極引導(dǎo)廣大成員和所聯(lián)系群眾不斷增進對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義的政治認同、思想認同、理論認同、情感認同。”[1]這在本質(zhì)上是在強調(diào)我們對中華民族共同體身份的認同，國家要利用檔案開展一系列的規(guī)范性的國民教育活動，形成主導(dǎo)性的社會歷史記憶，形塑出與之相應(yīng)的中華民族共同體身份認同[2]。相較于國內(nèi)對民族、國家等集體身份認同的強調(diào)，國外更多地關(guān)注社群身份認同，尤其是邊緣、弱勢群體的身份認同，并多以項目的形式開展研究。如Andrew等認為：“需要建立與主流檔案相對的社群檔案，以記錄和保存?zhèn)€人所在地和社區(qū)的身份。”[3]Abdelhamid則進一步指出：“通過社群檔案、社區(qū)空間蘊含的社群記憶，喚醒個體對社群身份的認同。”[4]因主流檔案在“隱喻上是作為權(quán)力的泛在性和權(quán)威性的表現(xiàn)”，而社群檔案是“被壓抑的欲望和恢復(fù)的記憶的譜圖”，通過挖掘這些記憶甚至組成檔案，使檔案記憶能夠說話，作為“尋求補救的邊緣身份的象征”[5]。Sindiso等以津巴布韋和南非的少數(shù)族裔群體形成的社群檔案為研究范例，對抗只涵蓋了精英社會成員故事的津巴布韋國家檔案館、南非國家檔案館等主流國家檔案口述史項目，避免少數(shù)群體被持續(xù)邊緣化[6]。

國內(nèi)研究關(guān)注點則主要集中在家族[7]、民族[8]、國家[9]等共同體身份認同，少部分研究社群[10]、農(nóng)民工[11]等群體身份的認同，其研究視角是從記憶的角度剖析檔案與身份認同之間的關(guān)系。檔案、記憶與身份認同三者之間存在著天然的密切聯(lián)系，“一個沒有檔案的國家必然是一個沒有記憶的國家，一個患有記憶缺失癥的國家，也是一個沒有身份的國家。”[12]三者相輔相成，正如馮惠玲教授所說：“記憶是連接檔案與身份認同的紐帶，檔案通過參與建構(gòu)以及強化記憶來實現(xiàn)身份認同。”[13]徐擁軍認為：“集體記憶是身份認同的力量源泉，而檔案作為集體記憶的一種重要形態(tài)，可以促進身份認同。”[14]由此構(gòu)建了“檔案—記憶—認同”的模型，明確檔案在身份認同上的價值[15]。但已有的研究多集中在檔案記憶對身份認同的靜態(tài)作用或功能價值描述，而對其中的認同過程、機理、機制以及實現(xiàn)路徑等動態(tài)內(nèi)容的研究涉及較少，目前只有閆靜、劉洋洋從檔案記憶建構(gòu)與消解身份認同的機理角度闡述了檔案對身份認同的作用機制，即記憶和遺忘[16]，但仍難以完全揭示檔案記憶與身份認同之間的“共生與聯(lián)結(jié)”[17]。因此本文從記憶再生產(chǎn)的角度，思考檔案記憶如何實現(xiàn)個體對某種身份認同的動態(tài)過程與內(nèi)化邏輯，探討檔案記憶再生產(chǎn)如何作用于不同層次的身份認同。

1 檔案記憶再生產(chǎn)與身份認同的雙向互動關(guān)系

2013年香港城市大學(xué)媒體與傳播系高級副研究員李宇宏開展了“族印·家族相冊”紀錄片項目，旨在記錄與傳播100個學(xué)生的家庭記憶，促進學(xué)生對家人身份的認知，促進家庭成員之間的深度溝通和理解[18]。該項目把記憶檔案化，通過打撈和挖掘被遺忘的、被壓抑的記憶，延續(xù)家庭的記憶，使得記憶的加工者（制作紀錄片的人）與記憶的傳播者與消費者（如子孫后代、親戚朋友）對記憶的生產(chǎn)者（被采訪的人）產(chǎn)生認同。該項目具有一定影響力，越來越多的學(xué)生開始參與到這個家庭記憶的再生產(chǎn)活動中。該項目揭示了身份認同可以為檔案記憶再生產(chǎn)提供動力，檔案記憶再生產(chǎn)也可以為身份認同賦予活力的雙向互動關(guān)系，認同不是停滯的，而是一直在辯證式地進行[19]。身份認同也是“運動的”[20]，檔案記憶再生產(chǎn)本身也是一個動態(tài)的過程，兩者之間雙向互動，為檔案記憶再生產(chǎn)與身份認同提供了分析的契合點。

1.1 身份認同為檔案記憶再生產(chǎn)提供動力

檔案開發(fā)利用本質(zhì)上也屬于檔案記憶再生產(chǎn)。傳統(tǒng)檔案開發(fā)利用更多考慮的是檔案的憑證價值，而現(xiàn)代檔案開發(fā)利用更多強調(diào)的是檔案的情感價值，關(guān)注利用主體的情感需求。身份認同作為情感需求之一，近年來在檔案開發(fā)利用工作中逐漸受到重視，是檔案資源開發(fā)的價值再定位與再生產(chǎn)。因而要求在檔案開發(fā)利用的內(nèi)容上和形式上，構(gòu)建“過去—現(xiàn)在—未來”的關(guān)系，利用各種先進的互動工具和媒介，充分引發(fā)公眾的身份認同和情感共鳴[21]。這可以促使檔案記憶再生產(chǎn)的理念、方式、效果等發(fā)生轉(zhuǎn)變，以及圍繞公眾的身份認同進行檔案記憶的內(nèi)容、形式與意義再生產(chǎn)。如為了幫助南僑機工青年一代重拾老一輩愛國者的記憶，強化中華民族身份認同的統(tǒng)一，有必要對南僑機工這個愛國群體的記憶進行再生產(chǎn)并加以宣傳[22]。還有方言建檔，實質(zhì)上也是通過建立方言集體記憶來實現(xiàn)區(qū)域身份認同[23]。

1.2 檔案記憶再生產(chǎn)為身份認同賦予活力

揚·阿斯曼認為“身份認同歸根結(jié)底涉及記憶和回憶”[24]，身份認同在為檔案記憶再生產(chǎn)提供動力的同時，檔案記憶的再生產(chǎn)反過來也促進了身份認同。德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯認為，“身份認同是建立在人們本能的中意或習(xí)慣制約的適應(yīng)的共同社會記憶之上的”[25]。人們通過尋找共同的過去和記憶，促進對自我的個人身份、集體身份、社會身份等各種身份的確認、確證、接受與承認，完成身份認同。在這個過程中，記憶幫助他們“建構(gòu)他們是誰，他們?nèi)绾温?lián)系以及他們發(fā)生了什么共同故事”[26]。人們在記憶之場中“搜集著和它身份相符的東西”[27]，檔案記憶再生產(chǎn)的過程，是人們追憶的過程，也是人們尋求身份認同的過程。因此，身份認同不僅是一個意義建構(gòu)的心理過程，更是一個社會性、實踐性的過程，身份的形成和顯現(xiàn)要以社會性的記憶再生產(chǎn)活動為其條件，檔案記憶再生產(chǎn)作為社會記憶再生產(chǎn)的一部分，賦予了實現(xiàn)身份認同的活力。

2 檔案記憶再生產(chǎn)對身份認同的作用過程

身份認同是個體對自我的個人身份、集體身份、社會身份等各種身份的肯定、同意、承認與接受，以保持自我和他者的同一性。對某種身份的認同，即接受認同的身份所認同的觀念、價值、態(tài)度、情感與行為等，這是一個內(nèi)化整合、外化實踐的動態(tài)接受過程，其中內(nèi)化整合使個體對某種身份由不知到知，外化實踐使個體對身份的認同從知到行。心理學(xué)上的接受心理的動態(tài)過程包括發(fā)生啟動、選擇分析、理解內(nèi)化、外化實踐和評價優(yōu)化5個階段[28]。因此筆者認為檔案記憶再生產(chǎn)對身份認同的作用過程包括喚醒、判斷、認知、趨同與維護5個階段。身份認同的過程是循序漸進地從初步認知到內(nèi)化理解，引發(fā)情感共鳴與行為趨同，到最后堅定不移的維護，實現(xiàn)身份認同的內(nèi)化與外化統(tǒng)一。

2.1 喚醒：檔案記憶再現(xiàn)，觸發(fā)啟動身份認同

馬克思說過：“需要是人類心理結(jié)構(gòu)中最根本的東西，是人類個體和整個人類發(fā)展的原動力。”[29]任何認同都是以需要為前提的，這也是認同心理的首要特征。檔案記憶再現(xiàn)激發(fā)了身份認同的動機，是身份認同喚醒階段的內(nèi)在驅(qū)動力。這些身份認同動機包括根源性的情感、工具性的利益、權(quán)威性的權(quán)力以及約束性的倫理等，人們“期望獲得滿足身份認同動機的身份，而避免獲得使動機受挫的身份”[30]。因此不管檔案記憶再現(xiàn)活動是主體帶著明確的身份認同動機主動觸發(fā)啟動，還是被動性的由于偶然不經(jīng)意的情景式觸發(fā)啟動，都必然激發(fā)了主體的身份認同動機。但不是所有的檔案記憶都能觸發(fā)啟動人們的身份認同，跟自己身份相關(guān)的檔案記憶更容易貼合自己的身份認同動機，因為這樣的檔案記憶更容易激活主體的“內(nèi)隱反應(yīng)”[31]。當(dāng)這些身份認同動機被激發(fā)后，相應(yīng)的身份認同過程也隨著啟動。

2.2 判斷：檔案記憶篩選，選擇分析身份認同

臺灣歷史人類學(xué)家王明珂認為：“為了個人或群體利益，個人經(jīng)常強調(diào)或調(diào)整自身的認同體系，這個過程與個人社會記憶的累積與調(diào)整互為因果。”[32]身份認同動機的激發(fā)，使得主體對再現(xiàn)的檔案記憶進行篩選，并根據(jù)自己的價值判斷、立場選擇以及現(xiàn)在的情境，對喚醒的身份進行選擇分析，確認是否認同該種身份，是身份的“自我—證實”過程[33]。在應(yīng)用社會心理學(xué)中，人們對于支持自己現(xiàn)有態(tài)度的信息材料，相對更容易被自己的記憶系統(tǒng)吸收和同化；而對于與自己既有態(tài)度相違背的材料，則容易被忽略甚至遺忘[34]。因此人們篩選的檔案記憶不僅與自身的信息、知識需求相連，更代表著人們的價值判斷與立場態(tài)度。在這個過程中，通過對檔案記憶的篩選，原有的記憶內(nèi)容得到強化，新的記憶內(nèi)容得到重視，從而引發(fā)身份認同的變化，其中個體的態(tài)度與價值立場等心理要素發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

2.3 認知：檔案記憶重組，理解內(nèi)化身份認同

身份認同主體經(jīng)過觸發(fā)啟動和選擇分析兩個階段后，開始進入理解內(nèi)化階段，這是一個將篩選過的檔案記憶進行重新加工整合的認知內(nèi)化過程。在檔案記憶的傳播過程中，一般有兩種傳遞方式，“一種是經(jīng)歷過或真實的記憶被分享，另一種是將從未經(jīng)歷過的信息整合到原有記憶中”[35]。另一種記憶傳遞的方式其實就是記憶的重組，身份認同主體會對篩選后的檔案記憶進行新的符合自我認知的重組過程，使原有的認知得到“量”的積累與強化或“質(zhì)”的重構(gòu)。德國哲學(xué)家哈貝馬斯指出：“達到理解是一個在可相互認知的有效性要求的前設(shè)基礎(chǔ)上導(dǎo)致認同的過程。”[36]無論是“量”的積累與強化還是“質(zhì)”的重構(gòu)，只有主體真正“內(nèi)化理解這種身份并在此過程中建構(gòu)意義，才能稱之為認同”[37]，認知內(nèi)化階段是身份認同的關(guān)鍵過程。

2.4 趨同：檔案記憶固化，外化實踐身份認同

弗洛伊德認為現(xiàn)代心理學(xué)范疇的“認同”是個人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程[38]。重組后的檔案記憶會逐漸被固化下來，形成穩(wěn)定的身份認同心理，并在感情上、心理上甚至行動上自覺表現(xiàn)為與所認同的身份一致。因為只有建立在“同一性”基礎(chǔ)上的身份認同才是深入、牢固和持久的，“當(dāng)一個人對所認同身份的文化、價值觀等產(chǎn)生思想、心理和情感上的歸屬感時，他會積極主動追求這個身份”[39]。檔案記憶固化不僅是記憶固化為檔案，更代表了記憶的延續(xù)性、傳播性、穩(wěn)定性。“人們之所以熱衷于談?wù)撚洃洠且驗橛洃浺呀?jīng)不存在”[40]，但通過檔案記憶的固化，記憶可以得到延續(xù)和傳播，這個過程也表明了主體對所認同身份的適應(yīng)。檔案記憶的固化，進一步促進了主體在行為上表現(xiàn)出與他人趨同的反應(yīng)。

2.5 維護：檔案記憶強化，宣揚優(yōu)化身份認同

美國政治學(xué)教授溫特認為，一個社會行為的最后情節(jié)是“自我解讀他者的行為并采取行動”[41]。檔案記憶再生產(chǎn)對身份認同的最后一個作用過程便是在外化實踐身份認同的基礎(chǔ)上進一步表現(xiàn)出自覺維護該種身份認同，通過強化前一階段固化的檔案記憶，針對他者的行為，做出積極的身份宣揚優(yōu)化行為。弗洛伊德認為社會認同的心理動力機制有兩種類型，即防衛(wèi)與競爭，這也是維護身份認同階段的心理動機。在外化實踐身份認同的過程中，通過與他者的互動交往，被固化的檔案記憶得到進一步強化，出于防衛(wèi)與競爭的維護心理，人們會更傾向于“給相同身份的群體成員更積極的評價”[42]，并主動宣揚這種身份認同，優(yōu)化所認同的身份。因此當(dāng)這種身份顯著時，人們傾向于做出對具有相同身份的群體有利的行為。當(dāng)人們認同的身份受到攻擊或威脅時，強化的檔案記憶促使人們在思維或行動上捍衛(wèi)該群體的聲譽，甚至“以具體行動還擊”[43]。

3 檔案記憶再生產(chǎn)實現(xiàn)身份認同的策略

認同心態(tài)具有層次性、多樣性和變化性，其認知水平、情感水平、意志水平和行為水平分別源于自我的發(fā)展階段和成熟程度[44]。身份認同具有“知、情、意、行”四個層次[45]，通過檔案記憶生成、加工、展演、消費四個記憶再生產(chǎn)的過程[46]，實現(xiàn)主體從無記憶無認同到即使無記憶仍能對某種身份產(chǎn)生認同的效果。即通過檔案記憶生成來喚醒身份的認知認同，檔案記憶加工能夠刺激身份的情感認同，檔案記憶展演能進一步助推身份的意志認同，檔案記憶消費則可以強化身份的行為認同。

3.1 檔案記憶生成，重構(gòu)身份的認知認同

身份的認知認同，是對某種身份的初步認知，即主體對自己歸屬于某種身份的知曉或發(fā)覺，這是產(chǎn)生身份認同的首要條件。加拿大心理學(xué)家佩維奧認為，每個人的認知都是獨特的，它專用于同時對語言與非語言的事物和事件的處理。因此他提出的雙重編碼理論認為，人有兩個認知系統(tǒng)，一是言語系統(tǒng)，主要用于加工言語信息，產(chǎn)生言語反應(yīng)；二是表象系統(tǒng)，用于加工非言語的、物體或事件的信息，形成事物的心理表象[47]。而我們大腦皮層上最主要的兩種記憶中樞是聽覺記憶中樞和視覺記憶中樞[48]，分別對應(yīng)語言認知系統(tǒng)和表象認知系統(tǒng)。檔案記憶的生成，可以讓主體對身份產(chǎn)生言語反應(yīng)與心理表象，形成對自我認知表征的“自我圖式”[49]，從而喚起主體對身份的認知認同。檔案不僅是用來記錄和反映歷史“憑證載體”，也是能幫助公眾從中發(fā)現(xiàn)、認識自己身份的“認知載體”。通過生成檔案記憶，如檔案記憶內(nèi)容、形式的再生產(chǎn)，可以為社會公眾的身份認同提供“認知載體”，喚醒人們對身份的初步認知認同。2008年我國著名紀錄片人吳文光主導(dǎo)了“民間記憶計劃”，通過年輕人返鄉(xiāng)采訪當(dāng)?shù)乩先嘶驅(qū)嵉刈咴L的方式，記錄下新中國成立到1978年改革開放為止的30年的民間記憶，形成了記錄影像、口述文本、攝影作品與現(xiàn)代舞等多種形式的檔案記憶，也使得這些年輕人對自我的身份產(chǎn)生了新的認同。吳文光曾在自己的博客文章《有關(guān)民間記憶計劃》中寫道：“這是祖孫兩代人的相遇，中間相隔了整整一代人，或者說跨過了一代人的記憶空白。”項目的參與者在參與的過程中，隨著與自身有關(guān)的檔案記憶不斷生成（如突然認知了自己老一輩/祖先曾在這里生活的身份），并由于對自己根源身份的認知關(guān)聯(lián)，他們重新認知認同了“農(nóng)村人”“農(nóng)民”等新身份。

3.2 檔案記憶加工，刺激身份的情感認同

身份的情感認同，相對于認知認同而言，多了在態(tài)度、情感上的感性認同，證明對身份的認同已經(jīng)內(nèi)化到主體對歸屬感、安全感、責(zé)任感等情感因素中。當(dāng)主體有相關(guān)檔案記憶卻不認同這種檔案記憶產(chǎn)生的身份時，檔案記憶所營造的情感便是身份認同的基石，可通過檔案記憶的加工來刺激主體對該種身份的情感認同。“在檔案記憶形成、積累和利用的過程中，處處帶有人們加工的痕跡”[50]，檔案記憶的加工，可以讓記憶不斷被活化、被釋放、被解讀，實現(xiàn)檔案記憶的最大凝聚化，從而有效刺激群體成員的共享情感，并開啟檔案記憶新一輪的創(chuàng)生、建構(gòu)、固化、強化和維護過程。檔案記憶的加工也是記憶建構(gòu)的過程，不僅承載著個體對過去的一種有意識的陳述，也承載著個體對過去經(jīng)驗的一種身體體驗[51]。在檔案記憶加工的過程中，會放大檔案記憶中積極的身體體驗，從而重新刺激主體的情感體驗，以抵消由于自卑、羞恥、痛苦、創(chuàng)傷等記憶產(chǎn)生的拒斥性認同。因此在進行檔案記憶加工時，人們更傾向于保留具有積極情感的部分，以榮耀的檔案記憶凝聚身份的情感認同。從古至今都深受重視的家譜檔案修譜行為，都側(cè)重記錄祖先的光輝事跡，向子孫后代傳遞家族的榮耀記憶，以凝聚家族成員對家族身份的情感認同。古代西周邦國貴族就利用銘文記錄四方征伐的歷史，告訴后代哪些人群是與“我們”敵對的“他們”，也以此榮耀的家族記憶增強了情感共鳴，凝聚后代子孫的家族身份認同[52]。因此在檔案記憶加工的過程中，注意引導(dǎo)認同主體的積極情感，凝聚主體與身份之間的情感共鳴，以此刺激身份的情感認同。

3.3 檔案記憶展演，助推身份的意志認同

身份的意志認同，是一種相對穩(wěn)定的認同心理狀態(tài)，是指人能夠自覺主動地根據(jù)自身的認同動機認知、確認、確證、維護某種身份，并能堅定不移地承擔(dān)所認同身份的責(zé)任，是情感認同的深化與升華。當(dāng)主體有檔案記憶并能認同這種身份時，主體已經(jīng)具備一定的身份認知認同與情感認知認同基礎(chǔ)，由于認同具有動態(tài)性，因此仍需要維持主體原有認同的內(nèi)部動力即意志認同，以保證身份認同的持久性。而檔案記憶的反復(fù)展演，可以促進對身份認同的規(guī)訓(xùn)，助推身份的意志認同。因此需要通過將已有的檔案記憶不斷展演，使檔案記憶制度化、大眾化，人們才不會輕易改變或放棄原有的身份認同。人對自身的存在和身份的認同是以檔案記憶的延續(xù)性為前提的，在檔案記憶的展演中，主體對身份的認知認同與情感認同在各種形式的檔案記憶活動中不斷被強化、凝聚，將認同上升為內(nèi)在意志并最終形成堅定的認同信心和積極的認同行為。檔案記憶的展演往往需要借助具體的媒介手段，包括對檔案記憶的表達、展示、演示、傳播與傳承等，是檔案記憶的儀式操演、復(fù)活再現(xiàn)與傳播擴散的行為。2016年開始，央視開設(shè)《國家記憶》欄目，融合各種珍貴的檔案資料與現(xiàn)代傳媒技術(shù)，如逼真的三維動畫、極具科技感的歷史場景再現(xiàn)等多種視覺元素，給觀眾營造出重返歷史現(xiàn)場的體驗。在展演渠道上，不僅利用電視等傳統(tǒng)媒體渠道播出，更開設(shè)了抖音號等大眾喜聞樂見的自媒體展演渠道，以短視頻的形式主動向社會公眾傳播國家的檔案記憶，有效地擴大了檔案記憶的傳播，讓廣大社會公眾對自己是一個“中國人”的身份而倍感自信與自豪，因此也增強了民族身份的凝聚力與意志力。

3.4 檔案記憶消費，強化身份的行為認同

身份的行為認同，是身份的認知認同、情感認同與意志認同相互作用的結(jié)果，反過來也能提高身份的認知認同、增強情感認同、磨煉意志認同。當(dāng)人們心理上對某種身份認同達到意志層面后，該種身份的態(tài)度、需要、認知、情感、意志往往會通過一定的行為方式表現(xiàn)出來，因此這種行為方式也直接地反映出主體對某一身份的認同強度。檔案記憶再生產(chǎn)理論認為，若要真正使記憶喚醒、重現(xiàn)、再生，還需經(jīng)歷檔案記憶消費者主體接受與建構(gòu)的復(fù)雜過程[53]。身份的行為認同的最終達成，也離不開對檔案記憶的消費行為。認同主體在消費檔案記憶的過程中，也在不斷接受、重組新的檔案記憶，有了記憶的支撐，主體對原有的身份認同也更自信甚至產(chǎn)生自豪感，并通過自覺的外化行為來表達這種認同。通過檔案記憶消費行為的普及，身份的行為認同在自然而然的“消費”過程中獲得，這種身份認同也就可以跨越時空的距離，在不同區(qū)域、不同代際的人群中擴散開來與傳遞下去。因此，要完成身份的意志認同向行為認同的轉(zhuǎn)變，還需要通過主體反復(fù)的檔案記憶消費行為來不斷增強身份認同行為的主動性與自覺性。在建黨100周年之際，各地檔案館紛紛啟動有關(guān)建黨100周年檔案的實物、微視頻、征文等形式多樣的征集活動或檔案展覽活動，其目的就是通過促進社會公眾對紅色檔案記憶的消費，重溫紅色檔案記憶，凝聚強化社會公眾對黨、對民族、對國家的身份認同，同時將社會公眾對黨、民族、國家的身份認同通過參與這些慶祝活動的行為表現(xiàn)出來，也強化了國民的行為認同。

4 小結(jié)

記憶與認同都是主體動態(tài)的心理過程，與人的需要、態(tài)度、認知、情感、意志等心理因素息息相關(guān)。身份的認知認同是情感認同的基礎(chǔ)，意志認同是情感認同的升華，行為認同是認知認同、情感認同與意志認同的最終體現(xiàn)。理清檔案記憶再生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)作用于各身份認同層次的內(nèi)在邏輯與動態(tài)作用機制，有助于我們有效地利用現(xiàn)有的共享檔案記憶，對社會公眾的個人身份認同、集體身份認同、社會身份認同進行曉之以理、動之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行的引導(dǎo)，將檔案記憶再生產(chǎn)的能量最大化，構(gòu)筑持續(xù)認同的社會共同體。