論蘇格拉底的“美德即知識(shí)”

劉蕓瑩

（貴陽市花溪區(qū)孟關(guān)鄉(xiāng)宣教文化服務(wù)中心，貴州 貴陽 550025）

蘇格拉底一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并在進(jìn)行道德實(shí)踐。蘇格拉底的哲學(xué)研究領(lǐng)域主要集中于以倫理為中心的政治、倫理實(shí)際知識(shí)和才能以及教育的問題上。蘇格拉底“美德即知識(shí)”的著名論題是他倫理觀的基本組成部分，對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行分析和研究是了解他的倫理觀的一種重要途徑，對(duì)我們當(dāng)代的德育教育有著極大的影響和啟示。

一、何謂“美德”

美德，希臘文為arete，英譯為virtue，中文為美德，按照字面的中文釋義，美德就是美好高尚的品德，但是這個(gè)詞語的含義十分廣泛，不僅指人的優(yōu)秀品質(zhì)，也代指各種事物的優(yōu)點(diǎn)和好的本性。美德是古希臘哲學(xué)家經(jīng)常討論的一個(gè)概念，美德從何而來，美德是什么，每個(gè)哲學(xué)家都有自己的不同見解。在黑格爾所著的《哲學(xué)史講演錄》中指出：人的美德，在古代人那里，個(gè)性作為個(gè)性，是屈從于一般倫理的——而對(duì)于我們，這些美德卻不是個(gè)人的特點(diǎn)或這個(gè)個(gè)人的固有的產(chǎn)物。我們不習(xí)慣從這方面去看待他們，不習(xí)慣把它們看作產(chǎn)物，而習(xí)慣把他們看作存在，看作責(zé)任；因?yàn)槲覀儗?duì)于普遍有更強(qiáng)烈的意識(shí)，把純粹個(gè)人的東西、個(gè)人的內(nèi)部意識(shí)看作本質(zhì)，看作責(zé)任，看作普遍的東西。因此，對(duì)于我們，美德實(shí)際上或者是稟賦或天賦的一些方面，或者具有一般的必然的形式；相反地，對(duì)于古代人，個(gè)性就是普遍的形式，因此它表現(xiàn)為一種個(gè)人意志的行為，表現(xiàn)為特點(diǎn)，而不是普遍的美德。蘇格拉底更是十分注重對(duì)美德的研究，他所提出的“美德即知識(shí)”這一命題中的美德主要是指人的靈魂的品質(zhì)，和理性相關(guān)，他將人表現(xiàn)出來的優(yōu)秀善良的品質(zhì)，如正義、自制、智慧、勇敢、友愛、虔敬等稱為人的德性，并認(rèn)為眾德性的共通本性是“知識(shí)能力”“理性”或“智慧”，因?yàn)槿说撵`魂的本性是理性。

二、何謂知識(shí)及如何獲得知識(shí)

蘇格拉底說：“正義的事和其他一切美德都是智慧，因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認(rèn)識(shí)這些事的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情，凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐，即使他們?cè)囍プ觯彩且〉模灾腔鄣娜丝偸亲雒蓝玫氖虑椋廾恋娜藙t不可能做美而好的事，既然正義的事和其它美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的事就是智慧。”由此看來，蘇格拉底認(rèn)為人的本性并不決定人的善惡，人的善惡是由人的知識(shí)決定的。蘇格拉底認(rèn)為只有通過人的理性所把握的對(duì)于人的本性的認(rèn)識(shí)才是真正的知識(shí)。在這里，知識(shí)是辨別是非、真假、善惡的能力，是靈魂的內(nèi)在覺悟狀態(tài)。蘇格拉底主張知識(shí)是靠理性獲得的真理，能使人辨別正確和錯(cuò)誤，有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，能引導(dǎo)從善，合乎正義。

蘇格拉底認(rèn)為，獲取知識(shí)的方法就是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己先要承認(rèn)自己無知。蘇格拉底認(rèn)為只有“聰明人或有節(jié)制的人，才能夠認(rèn)識(shí)自己，能夠考察他知道或不知道的事情,還能夠明白其他人知道些什么。”蘇格拉底非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的好處，擁有這種智慧的人，他們不僅知道自己需要什么，什么對(duì)自己合適，而且還擁有鑒別別人的能力，可以勸導(dǎo)他人，以獲得幸福，因而獲得人們的贊揚(yáng)和尊敬。

三、為什么說“美德即知識(shí)”

在柏拉圖所著的《枚農(nóng)篇》中，比較詳細(xì)地記敘了蘇格拉底和美諾探討美德是否可以教授的問題，在與枚農(nóng)討論美德是否可以教授的過程中，他明確提出要想明白美德是否可以教授，必須先明白美德是什么這一本質(zhì)問題。在枚農(nóng)提出的勇敢、公道、審慎、智慧、豁達(dá)這些屬于美德的德行中，蘇格拉底并沒有否認(rèn)這些品性屬于美德，但并不滿意美德被分成很多塊，希望能與枚農(nóng)一起找出美德的一個(gè)共同的“相”。在尋求美德的共同的“相”上，在他這一段的對(duì)話中，可以看出如下觀點(diǎn)：

（一）美德若是知識(shí)，那么它就是可以傳授的，美德若不是知識(shí)，那么它就不可以傳授。

（二）美德如果是有益的知識(shí)，那么它就是明智的，而明智是美德的一部分。

從這里我們可以推出：美德是知識(shí)。

而后蘇格拉底又從知識(shí)的教授需要教師和學(xué)生這一論點(diǎn)提出如下觀點(diǎn)：

（1）知識(shí)的傳授需要教師和學(xué)生。

（2）美德的傳授并沒有教師和學(xué)生。

所以從知識(shí)教授的條件來說，我們推出：美德不是知識(shí)。

蘇格拉底在以上對(duì)話中并沒有對(duì)屬于“美德”做直接解答，這體現(xiàn)出蘇格拉底關(guān)于美德的智慧的看法。蘇格拉底并不對(duì)所謂的美德規(guī)范下定論，因?yàn)樗吹皆诂F(xiàn)實(shí)生活中美德的情景是千變?nèi)f化的，與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的情景，空談美德，隨意給美德下定義并不能使得人們做美德的事。只有依靠靈魂對(duì)美德的理性把握，在特定的美德情景中做出符合道德的相應(yīng)的行為，才是真正具有值得贊譽(yù)的美德。蘇格拉底堅(jiān)持不懈地通過與人的接觸和對(duì)話來促進(jìn)自己的認(rèn)識(shí),也以此來對(duì)人進(jìn)行智慧的啟迪。要真正地具有美德，就必須具有美德的智慧，而不是徒具美德的規(guī)范和準(zhǔn)則。

“美德即知識(shí)”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述，也是關(guān)于道德倫理的論述。這一命題的大致解讀體現(xiàn)在兩個(gè)層面：首先，蘇格拉底認(rèn)為人首先要“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底以此要求人首先要認(rèn)識(shí)人自身，再通過審視人自身的心靈途徑研究自然，再提出人要求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理，而靈魂內(nèi)的原則就是德行，一個(gè)人對(duì)他自己的認(rèn)識(shí)，就是關(guān)于德行的知識(shí)。在認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上，沒有人會(huì)故意去做惡的行為，人們之所以惡是因?yàn)椴荒軌蛘J(rèn)識(shí)“善”的知識(shí)，而具有了善的知識(shí)的人必定會(huì)選擇做“善”的行為，也即是說，有理性知識(shí)的人必定會(huì)是道德的，有道德的知識(shí)就必然會(huì)促成道德的實(shí)踐。蘇格拉底說明，所謂“善”的就是“美而好”的，人們之所以會(huì)選擇做某種惡行，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這種行為對(duì)自己是美而好的，如果人們通過認(rèn)識(shí)到“善”的知識(shí)，就會(huì)明白這種行為其實(shí)是“惡”的，就不會(huì)選擇去做這種惡的行為，那么，如果人人都能擁有“善”的知識(shí)，就不會(huì)再有人作惡了。第二，蘇格拉底在論證“知識(shí)就是美德”的時(shí)候，提出了靈魂中很多東西在某些時(shí)候是對(duì)我們有益的，是善，如“節(jié)制，正義，勇敢，敏悟，豪爽”等這些靈魂所有的東西，但這些東西卻不是時(shí)時(shí)對(duì)我們有益，有時(shí)卻是有害的，這些靈魂的品質(zhì)實(shí)際上應(yīng)該是中性的。也就是說，只有當(dāng)這些“善”被智慧地和謹(jǐn)慎地運(yùn)用時(shí)，即理性地發(fā)揮靈魂中的品質(zhì)，才會(huì)是“美德”。由于智慧使善成為美德，蘇格拉底也由此推出德性就是智慧——“美德即知識(shí)”。但是，究竟什么是美德，蘇格拉底常常與人討論，卻從不下絕對(duì)的定義。

四、簡短的評(píng)價(jià)

亞里士多德對(duì)蘇格拉底的美德所做的定義是這樣評(píng)價(jià)的，他說：“蘇格拉底關(guān)于美德的話說得比普羅泰格拉好，但也不是完全正確的，因?yàn)樗衙赖庐?dāng)作一種知識(shí)。這是不可能的。因?yàn)槿恐R(shí)都與一種理由相結(jié)合，而理由只存在于思維之中；因此他是把一切美德都放在了識(shí)見（知識(shí)）里面。因此我們看到他拋棄了心靈的非邏輯的——感性的——方面，亦即欲望和習(xí)慣”，而這也是屬于美德的。

按照蘇格拉底的說法，他的這一倫理學(xué)命題是建立在知識(shí)理論基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為德性就等于知識(shí)，而惡便是無知。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”的概念的認(rèn)識(shí)。把德性和知識(shí)合二為一，認(rèn)為知識(shí)是道德行為的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于道德行為的所有，這是蘇格拉底倫理學(xué)說的根本特點(diǎn)。道德水平的高低是由對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)所決定的。而亞里士多德認(rèn)為，無論德行或惡都是出于意愿的，而德行或惡的直接原因就是選擇，選擇是意愿的一種，只有意愿去做的事才是人的選擇。

所以，雖熱蘇格拉底提出的“美德即知識(shí)”的認(rèn)識(shí)十分深刻，但并不全面，具有一定的片面性。“知善”與“行善”不能等同，知行合一難以統(tǒng)一，知道何為善而不行善的人比比皆是，利用智慧做不道德的行為的人存在于任何時(shí)代任何國家。實(shí)踐告訴我們，人類的知識(shí)與道德的發(fā)展遠(yuǎn)不是同步的，道德認(rèn)識(shí)水平的提高并不必然導(dǎo)致道德行為的發(fā)生，即所謂：知行脫節(jié)，言行不一。道德教育是一個(gè)復(fù)雜的過程，它是知、情、意、行的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上講，我們對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”應(yīng)持有批判的態(tài)度。

五、批判看待“美德即知識(shí)”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

現(xiàn)代社會(huì)我們常說“知識(shí)就是力量”，我們首先要明確“美德即知識(shí)”中的知識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)中的知識(shí)的概念是不一樣的，蘇格拉底所說的知識(shí)是對(duì)自己的認(rèn)知，是一種人的理性，是辨別是非、真假、善惡的能力，是靠理性所獲得的真理；在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)是指在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀世界的成果，是一種理論，是可以學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)的，并非是一種理性對(duì)自己的認(rèn)知，是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

但是，“美德即知識(shí)”中的美德與現(xiàn)代社會(huì)中的美德概念是一樣的。蘇格拉底在對(duì)美德討論中，通過對(duì)諸如正義、勇敢、虔誠、自制、友愛、智慧等具體美德的討論，得出美德出自人共有的理智性，是一種知識(shí)，他們構(gòu)成一個(gè)整體。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，美德被釋義為美好高尚的品德，給一個(gè)人的自我增添力量的東西，包括勇氣自信,樂于助人等，是至善至純至高人性的結(jié)晶，是一個(gè)個(gè)體的社會(huì)人所要遵循的品德。在社會(huì)潛意識(shí)里，美德是一種大眾所推崇的高尚道德行為，它主要提倡一種自制的、積極的態(tài)度，也是一個(gè)社會(huì)發(fā)展所需要的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，美德是更強(qiáng)大的力量，

美德這個(gè)命題自從出現(xiàn)以來，就一直是古今中外學(xué)者研究討論的普遍命題，它代表的不僅僅是個(gè)體的簡單命題，還是社會(huì)發(fā)展中的復(fù)雜命題。尤其在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展給人們帶來了物質(zhì)生活的極大豐富，人們更加關(guān)注自己的精神生活，跟隨這個(gè)契機(jī)，現(xiàn)代社會(huì)迎來了一次社會(huì)信息的大爆發(fā)，現(xiàn)代人獲取“現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)”的方式繁多：短視頻、網(wǎng)課、網(wǎng)頁、短評(píng)等等，在獲取之后，還有“先鋒者”發(fā)表的觀點(diǎn)以供參考，大多數(shù)人采取支持別人說話的方式來替代自己的想法，更多的是，覺得別人的觀點(diǎn)有理有據(jù)，而放棄了自己的思考，變成隨波逐流的一份子，安穩(wěn)的旁觀者。“現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)”的豐富卻讓人們忘記了如何去做一個(gè)理性的人，一個(gè)自己能夠辨別是非、真假、善惡的人，忘記了去求知。放棄了對(duì)于“知識(shí)”的索取，放棄了對(duì)善的追求和實(shí)現(xiàn)，這種放棄，衍生在社會(huì)中，就出現(xiàn)了諸如出現(xiàn)社會(huì)事件，人們就習(xí)慣了做一個(gè)旁觀者，無動(dòng)于衷，只想著看其他人怎么做，人人都在觀望，等著“先鋒者”們伸手，自己再來對(duì)這個(gè)事情進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。“知善”與“行善”還是兩個(gè)分而劃之的概念，所以，我們不但要向受教育者傳輸?shù)赖轮R(shí)，而且要注重激發(fā)其道德需要，培養(yǎng)其道德情感和信念，更為重要的是讓道德教育回到生活實(shí)踐中去。在向受教育者傳授道德知識(shí)的同時(shí)，增加道德實(shí)踐的機(jī)會(huì),，使受教育者在道德實(shí)踐中通過切身體會(huì)去領(lǐng)悟所學(xué)到的道德知識(shí)，然后再運(yùn)用所掌握的道德知識(shí)自覺地指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐活動(dòng)，做到知行合一、言行一致。